泰国佛教之谜:揉合精灵,相信童神的综合摄影世界(泰国为什么信仰佛教)

泰国佛教之谜:揉合精灵，相信童神的综合摄影世界

即使是佛教本身也可以在泰国的实践中大致区分为两者：知识分子从教义的角度参与的佛教，以及公众接触的佛教思想。前者将重点讨论佛教哲学和冥想实践；后者热衷于日常生活中的功德活动，如为僧侣提供食物、短期僧侣实践、雨季结束后为僧侣提供衣服和其他日常必需品...等。也就是说，即使是上座部的佛教，不同社会背景下的个人和社区也有不同的实践方式。

婆罗门教对泰国的影响可以追溯到6世纪初，比斯里兰卡佛教早。事实上，婆罗门教在泰国的日常生活中很有可能出现。我们所知道的四面佛实际上是婆罗门教的三大神之一： 梵天。泰国佛教融入了婆罗门教的许多仪式，大致分为两个层次。

第一级是受高棉王国影响的宫廷婆罗门教。主要用于促进泰国皇室的声誉，与城市地区紧密相连，如皇室加冕仪式、五月祈祷的春耕节、皇家占星术。

皇家婆罗门教祭司也参加了去年九世王普密蓬的火葬仪式。第二个层面是婆罗门教，广泛传播于城乡地区。上述四面佛除了曼谷最著名的佛外Erawan十字路口 ，事实上，在大型商业办公室和住宅楼的楼下，你也可以看到小型的土地神屋。许多泰国人在进出期间都会致意。

对泰国的影响比上述两者更深远、更难追溯的是万物有灵信仰。这里的一切都有灵，指的是phii。泰文中的phii不仅仅是鬼，还有种自然精灵，如山水树木等。具体例子包括台湾人熟悉的幽灵娜娜 、古曼童，被数色带包围的树木，祖先的灵屋，供奉意外死者的灵屋。

当代泰国的一切都有三个特点：精神信仰： 片段、缺乏组织和非系统性。也就是说，这些鬼魂和精灵所代表的混乱和混乱的力量反映了日常生活中的不确定性phii反映的混乱世界就像有序的佛教世界的对立面，为信徒提供日常佛教无法解决或不足以解决的精神服务，如寻求好运和避免邪恶，祈求乐透获奖号码。

上述三种元素组成了泰国丰富的佛教景观，并成为学术上所说的“综摄” （Syncretism）宗教： 两种或更多的信仰传统结合或互动 。这个看似直观易懂的概念，其实也受到了很多学者的批评: 综合摄影作为一种宗教研究方法，首先为研究对象内的各种传统预设了清晰的边界，使宗教研究成为一种分类和标签的学术活动。然而，这些学术工作产生的传统界限并不一定存在于信徒的日常宗教实践中。

学者对综摄宗教研究方法的质疑，也正标识着“泰国佛教是上座部佛教吗？”的难题。如果我们把泰国佛教视为综合宗教，那么上座部和非上座部的传统必然存在“不和谐”潜在张力。相反，如果我们拒绝用综合摄影来分析泰国佛教，上述问题将不复存在。但这是真的吗？

那泰国佛教是上座部佛教吗？

学者Wattanagun 研究可以为这个问题提供另一种出路。她采访了几个与佛教关系不同的泰国人: 大学生，冥想大学讲师和僧侣，问他们如何看待和解释业力 （karma） 泰国佛教的概念与魔法有着逻辑冲突。

比如泰国人喜欢用佛牌祈求祝福，但是戴佛牌可以避免业力不好造成的问题吗？ （你应该受的）报应吗？ 不同的访谈者会有不同的解释，这反映了泰国佛教的综合摄影性质——泰国的一些佛教实践者可以发现宗教实践中的不和谐，并试图合理化。合理化是一种综合摄影行为，使信徒能够将泰国佛教中的传统联系起来，产生意义。

除上述人类学研究外，社会学还有其他研究“大/小传统”分类来解释泰国佛教与上座部佛教之间的关系。上座佛教作为大传统 （great tradition），它是一个由僧侣、知识分子、学者和巴利语经典组成的大型社区。小传统 （little tradition） 在民间实践中，不同地区或国家会发展出不同的小传统特征，如泰国佛教。换句话说，大传统与小传统在实践上有着空间差异，并隐含垂直的社会秩序分野。

人类学和社会学的研究都指出，“泰国佛教是佛教吗？”问题本身的复杂性。在地实践是如此复杂，为什么僧团和佛教学院上座部的佛教不是这样？ 假如我们愿意从佛教的发展过程和实践方式入手，原来的是非问题，就会有更多样化的解释可能性。

随着经济的发展，泰国的中产阶级对信仰的需求更加多样化，比如几年前流行的ลูกเทพ；｢童神”，基本上是供养过程“开光”洋娃娃(额头和脚底画有符文)。许多泰国演艺人员供养童神“它”旅行拍照，引起一股流行趋势。童神专卖店开始在市场上，一尊可以贵到5000泰铢甚至2000泰铢。随着新闻媒体的曝光，很多“不可思议”泰国社会讨论的事件。例如，当你带着童神去餐厅时，你会帮他点一份，当你乘坐交通工具时，你为他买票…甚至飞机位！

泰国的童神不是当代发明的新概念，而是古老习俗的现代风格。以前的僧侣用土壤和木头塑造男孩（กุมาร（กุมารี；)形象，并持咒赋予其法力。若供奉得当，就能得到他的祝福，改善运势。这和我们后来熟悉的古曼童/金童有着相同的来源，也引起了相当大的争议。

有一次在课堂上，老师和学生聊天时问：“你认为古曼童是佛教的一部分吗？”一位学习佛经的学生兴奋地说：“当然不是，古曼童和佛教教导与解脱无关！”即使是泰国人，这方面的争论也不亚于我们的国际学生“泰国佛教”课堂上感受到的文化冲击。

未成熟的学术视野可能会过于浪漫地将泰国的各种现象混合在一起，约定“泰国的特殊实践”。以泰国为一个整体来论证其特殊性，其风险不亚于断言泰国佛教是(或不是)佛教。每一个似乎都很明显“泰国特殊性”在文化现象的背后，有社会争议。