尼泊尔与古代中国的恩怨情仇 佛教交流史上有哪些重要人物？(尼泊尔在古代叫什么)

尼泊尔与古代中国的恩怨情仇

就在前几天（4月25日），尼泊尔发生8.1级地震。我想，若不是因为这次大地震，我们可能都不会留意到这个邻国。

尼泊尔既然是中国的邻国，那么它是与古代中国应该有颇多交集。我简单的回溯一下……

佛教创始人释迦牟尼就是迦毗罗卫国（在今尼泊尔境内）净饭王之子。所以佛教起源地也就是在尼泊尔。而佛教在我国古代有很大的影响，它已经成为中国传统文化的一部分。

佛驮跋陀罗，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。他是南北朝时的高僧、佛经翻译家，汉译名“觉贤”。他所译的《华严经》对中国佛教的影响甚大，《高僧传》一书有其传。中国高僧法显西行取经，曾到过迦毗罗卫国，回国后和佛驮跋陀罗一起翻译了他带回的大量佛经。

尼泊尔在唐代称尼婆罗。尼婆罗与吐蕃政权关系密切，吐蕃赞普松赞干布就娶了尼婆罗的尺尊公主，尼婆罗的著名学者西拉曼鸠也曾访问过吐蕃。尼婆罗、吐蕃之间还有国际通道——“吐蕃尼婆罗道”。

唐朝高僧玄奘曾于贞观九年（公元635年）到过尼泊尔，并参谒了释迦牟尼的诞生地迦毗罗卫国、访问了加德满都。贞观二十一年（公元647年），尼婆罗遣使来唐，带来了波棱（菠菜）、浑提葱和酢菜。

阿尼哥，尼波罗国人，元朝建筑师，雕塑家。他主持修建的著名建筑有大圣寿万安寺塔（今北京白塔寺之白塔），五台山佛塔、大都护国仁王寺之庄严佛像等。阿尼哥对中国艺术主要有两大贡献，其一为创作、传授了佛教造像的“西天梵相”，其二是设计建造了尼泊尔式塔。

1769年（乾隆三十四年），廓尔喀人征服了尼泊尔的玛拉王朝，建立起了沙阿王朝。尚武的廓尔喀人在统一尼泊尔过程中不断征战，领土不断扩张，鼎盛时期领土面积大约是今天尼泊尔的三倍。军事上的一系列胜利让廓尔喀人的野心大大膨胀，企图染指我国的西藏地区。1788年和1791年，廓尔喀侵略军两次入侵西藏（主要是掠夺西藏寺庙里的财富），达赖和班禅相继向乾隆皇帝求援。乾隆闻讯后急调大将军福康安率1万多名清军收复失地。结果清军“六战六捷，杀敌四千，收复后藏”，并乘胜打过了喜马拉雅山，兵临加德满都城下（第一次清军到时廓尔喀军已经劫掠而去，这是第二次）。绝望中的廓尔喀国王不得不求和，表示愿意臣服清朝，定期朝贡，永不再进犯西藏，之后两国再未交兵（它是中国最后一个藩属国，直到1908年）。

由此可知，尼泊尔和古代中国一直有颇多交流，特别是在佛教文化方面。尼泊尔和古代中国在绝大多数时候都是友好交往、和平共处。

古代中国与尼泊尔佛教交流史上有哪些重要人物？

据尼泊尔《苏瓦扬普史书》记载：“加德满都一带地区原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊师利由摩诃支那（中国）来到此地，辟开了湖南边的山岭，将这一湖水泄干，并在此建立苏瓦扬普寺，因之称此地为尼泊尔。”这一传说显示了中尼两国传统的亲切友谊。

公元前565年，迦毗罗卫（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的王子释迦牟尼出生在今天尼泊尔南部的洛明达（古称蓝毗尼），他出家成道后，在印度各地游行说法，吸收徒众，传播他的思想，于是形成为佛教。他的教法于公元一世纪前后传入中国，由于中国各族人民的广泛信仰，佛教在中国逐渐成为一个系统完备的宗教——这就是中尼佛教关系史上的最胜因缘。

由于佛教的因缘，我国历代僧人前往尼泊尔朝礼释迦牟尼圣迹的人很多，其中最早而最知名的是公元405年东晋法显到达佛陀的家乡迦毗罗卫城，和佛陀的出生地论民（洛明达）园，瞻礼遗迹，法显并将当时情形在他的名著《法显传》中加以记录。法显以后十余年，中国名僧智猛也曾到迦毗罗卫朝访佛迹。

在法显往访迦毗罗卫的同时，一位迦毗罗卫籍的僧人佛驮跋陀罗来到了中国。他是释迦族人，大约于406年左右到达长安弘传禅学，随后又经名僧慧远邀上庐山，译出有关禅教诸经，418年又到建业（今南京），在道场寺和法显共译出《摩诃僧祇律》四十卷，又和沙门法业、慧严等一百多人译出《大方广佛华严经》六十卷。此外他在中国还译出《观佛三昧海经》《文殊师利发愿经》等共十三部一百二十五卷，他的业绩深为中国佛教学人所追念。

嗣后，公元633年玄奘法师也朝礼过腊伐尼林（即洛明达）和迦毗罗卫城（即劫比罗伐窣堵国）。那时迦毗罗卫已经倾圯，只剩宫殿故基窣堵波和石柱的遗迹。玄奘在此徘徊瞻礼，并在所著《大唐西域记》中详加记载，说加德满都地区宗教繁华、寺院林立，僧徒二千余人，大小二乘并皆研习；当时有名的鸯输伐摩王在位，崇信佛法。其时，尼泊尔国公主和唐文成公主都嫁与西藏松赞干布王为妃，这一段和好因缘更促进了中尼的友好关系，因而沟通了一条从长安经拉萨、加德满都到印度的交通路线（即当时所谓吐蕃、尼波罗道），不独唐朝使臣李义表、王玄策先后出使印度都经由此道，即唐代僧人玄照、道希、玄太、玄烙、道方、末底僧诃、玄会等往返印度，也都先后到过尼泊尔国。又玄照从印度返唐，路次尼泊尔国时，国王还遣人护送他到吐蕃，探望文成公主后回到洛阳。此后，在公元764年中国僧人悟空也访问了尼泊尔国，瞻礼了释迦牟尼的降生地迦毗罗卫城。964年中国沙门继业等三百人由宋太祖派遣赴印度求法，归途也道经尼泊尔国。

由于尼泊尔和中国西藏地区紧邻，因之彼此之间在佛教关系上也很密切：中国藏文佛经有一部分是由尼泊尔古代的译师们所传译，西藏寺院的古建筑以及梵式的、尼式的造像等佛教文化遗迹也有许多出自尼泊尔的艺匠之手。元世祖中统元年（1260），曾向尼泊尔邀请艺匠八十人到达西藏地区，为帝师帕思巴建黄金塔。其中有一位名匠阿尼哥，礼帕思巴为师，同至北京。阿尼哥曾一度为僧，由于他画塑铸金的技术都很高明，元朝特设梵像提举司，请他主持，令专管铸像、绘像、土木雕塑等项工艺。当时中国两京寺观之像，多出于阿尼哥之手。现存的北京妙应寺白塔，据《阿尼哥神道碑》记载，也是阿尼哥所设计建筑。

明太祖洪武十七年（1384）曾经派遣沙门智光为国使，携带国书彩币到尼泊尔通好；尼泊尔国王马达纳罗摩也遣使来中国，致送金塔、佛经、名马、方物。明成祖时，智光法师第二次奉派出使尼泊尔国，同时尼泊尔也遣使来报。从此以后，两国使臣报聘不绝。