为什么湘西有这么多灵异事件? 我们不能认为它不存在或不真实,(湘西为什么赶尸)

为什么湘西有这么多灵异事件？

我们不能认为它不存在或不真实，因为科学解释不清楚或不能解释。

如今，随着人类的发展，对自然、人类社会和思维的科学认识只是大海中的一滴水。我们用这种微不足道的认知来肯定或否定我们认知之外的东西，这本身就是形而上学的观点。

我们唯一能做的就是尊重，尊重它的存在，尊重它的发展！

摄影：孙阁

我相信这些天我在湘西吉首的所见所感是真的。和很多人一样，当我走进湘西时，我有强烈的好奇心，但我真的找不到这里发生的一些有趣的事情的答案。

神秘的巫诺绝技

湘西秘境，湘西秘境。在来之前，湘西的秘境应该是山深处，老房子的人，进出荆棘，落后闭塞，牲畜慢耕，雾蒙蒙的地方。至于“赶尸”、“弄蛊”等只是一个传说，更是不可思议。但是当我真正走到这里，走进湘西深处的时候，我看到的和我听到的有很大的不同。

摄影：王刚

在这里，一切都是神秘的，如出生、衰老、饮食、出入、穿着、婚姻、祛病、请神、驱鬼、祈雨、预言、庆祝、祈福、致富、礼仪、歌唱、舞蹈、故事、传说等。，都与两个字有关，那就是巫诺。

摄影：王刚：

“麻符宝”这个名字是我从吉首市龚伟先生(湘西旅游文化策划人兼摄影师)那里听到的。他说麻先生是一位神奇的巫诺绝技大师。来坪朗苗寨的前一天晚上，和吉首旅游局的朋友们聊天的时候，晚宴上也提到了麻符宝先生，但后面还有一句话:不知道他在哪里云游，错过了。

但幸运的是，第二天我遇到了麻老师，我还问他很多关于巫诺绝技和湘西三大古迷的鲜为人知的事情。

我迫不及待地问麻老师一个问题是“赶尸”麻先生说：由于社会和交通的变化，他父亲的叔叔是最后一代赶尸活动“赶尸人(诺师)”。时代不同了。现在没有人会邀请诺师去做尸体赶走，但马先生后来说，诺师会根据需要做一些类似的活动，比如尸体在殡葬活动中自己移动，比如可以赶走未腐烂的尸体“动物尸体”，当然这些“赶尸”活动的方式方法与赶“人尸”是一样的。

我特别惊讶于我面前的麻老师。他没有受过任何乐理教育，但他创作了许多精彩的苗族歌曲。这些苗族歌曲的乐器来自日常用品，如锅、碗、盆、木棍、树叶、竹片等。顺便说一句，麻先生还说，只要他能发出声音，他就可以用它作为乐器。这张照片是龚伟先生在网上搜索了几首麻先生创作的苗族歌曲。让我们一起欣赏吧。

摄影：孙阁

这是麻老师介绍给我们的“巫傩绝技”和“湘西三大古迷”时间场景。听着我们好紧张啊！

【麻老师介绍“巫傩绝技”和“湘西三大古迷”】摄影：王刚

麻老师关门弟子高老师告诉我她亲眼看到的一件事，说一个老人去世了，几个诺大师一起施法咒，然后躺着的老人的尸体会慢慢站起来，走到水箱旁边，人们帮他脱下衣服洗头，梳后换上寿衣，继续施法让他躺下。因为高老师刚刚成为麻老师的弟子，她只看到老人的尸体站起来走到水箱旁边，其余的不敢再看了。

摄影:孙阁

现在的高老师可以用他继承和掌握的巫诺绝技来表演“定蛇、定鸡”需要特别说的是，这条蛇或鸡可以来自任何人或任何地方。这个绝技是:她赤脚走过烧红的火炭或钢板辅助道路后，爬到18米高、刀刃36的梯顶，梯顶上有三个可旋转的尖叉(比筷子还尖)。然后她平躺在下面，把肚子放在三个叉子上。平转36转后，她开始定蛇定鸡。听到这个，虽然她说的很轻松，但我已经感到震惊，好像我停止了呼吸，觉得我的肚子被三个叉子绑在梯顶上。

因为时间安排，一会儿要吃午饭，大家伙一定要看高老师的绝技，所以她决定给我们现场表演“定鸡”的绝技。

【巫傩绝技—摄影：王刚

这只鸡是从当地人家借来的，一开始很不老实，很不情愿。

【巫傩绝技—摄影：王刚

在助手的配合下，高老师开始念咒。

【巫傩绝技—摄影：王刚

【巫傩绝技—摄影：孙阁

然后鸡就这样被子了“定”住了，除了它的脑袋还可以晃动外，其余地方真的都不能动了。无论我如何拍掌，鸡的身体始终未动一分。龚伟先生跟我说，就是在鸡的跟前，放一挂鞭炮，它都不会动。

湘西三大古迷

【苗寨古巷】摄影：王刚

据我所知，湘西有两个版本：一个是赶尸、放蛊、落洞，另一个是赶尸、放蛊、辰州符。没办法。在这里给大家介绍一下湘西“四”个古迷了。

赶尸

【苗寨古桥】摄影:王刚

著名苗族作家沈从文在他的一篇文章中写道： “经过辰州(今元陵)，辰沙出来了，有人会赶尸。如果你眼睛好，你会有机会看到一群尸体在路上行走。当汽车靠近时，你知道避开路边，就像活着的人一样。”

说起赶尸的起源，民间有书记载道:相传几千年前，苗族祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率兵在黄河边与敌对作战，直到尸体遍野，血流成河。战后撤退，士兵们将伤兵全部抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “不管你用一些法术让这些好兄弟回到家乡，我们都不能离开战死在这里的兄弟。”阿普军管说：“好吧。你我换衣服，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督促。”

于是阿普军师打扮成阿普蚩尤，站在战死兄弟的尸体中间，默念咒语，祈祷神灵，对尸体大喊: “死去的兄弟们，这里非尔安身亡之所，尔今白死实堪哀悼。家乡的父母依鹿企望，娇妻幼子盼尔回乡。不要犹豫尔魄尔魂。急急如律，起！”躺在地上的尸体突然站了起来，跟着阿普蚩尤高擎“符节”后面，向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师的连手吸引了“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因为是阿普军师所“司”(实施、操作意义)法术让大家脱险，从此大家都叫他“老司”；因为阿普老司最后用的御敌其实是“雾术”，而“雾” 太多的笔画很难写，所以改写成一个“巫”取而代之。其实这个巫字也是象形文字:上面一横代表天或雾，下面一横代表地，中间一竖代表“符节”是的；竖两边各有一个人字，右边代表阿普蚩尤，左边代表阿普老司，意思是两个人要结合起来才能做巫术。

早年，如果你住在湘西神秘的山村小客店，很可能会看到尸体走路。黎明前，一行尸体摇摇晃晃地走在小客店前，尸体披着宽大的黑色尸布。在这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手持铜锣的活人，当地人称之为活人“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他一边敲手中的小阴锣，一边领着尸体往前走。他不打灯笼，手里拿着摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人把狗送走关上它。如果有两个以上的尸体，赶尸匠会用草绳把尸体一个个串起来，每隔七八英尺远。夜间行走时，尸体头上戴着一顶高筒毯帽，脸上挂着几张黄纸。

路上有“死尸客店”，这种神秘莫测“死尸客店”，一般人不能只住死尸和赶尸匠。它的大门一年到头都开着。因为尸体停在两个门板后面。赶尸匠赶尸体，天亮前到达“死尸店”，晚上悄悄离开。尸体整齐地站在门板后面的墙上。大雨天不好走，就在店里停了几天几夜。

湘西民间自古以来就有赶尸行业。学这个行业的人一定要有两个条件:一个胆子大，一个身体好。而且，我们必须向老师学习。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长立字，然后赶尸匠面试。一般来说，要看16岁以上，身高1.7米以上，还有一个很特殊的条件，长得丑。

赶尸匠先让考生看着当空的太阳，然后旋转，然后突然停下来，让你马上分辨东西南北。如果分不清，就不能录用。因为这个时候你不分东西南北，说明你晚上分不清方向，分不清方向。然后，赶尸匠让你找东西，挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇到陡峭的高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一次采访，那就是驱尸者在山上的坟山上放了一片桐叶，让你在晚上独自取回。只有这样，你才有勇气成为驱尸者。这三关顺利通过，你就有可能成为赶尸匠学徒。

像普通农民一样，赶尸匠的家还是一样的“日出而作，日没而息”。只有当他们收到赶尸业务时，他们才会装束自己，去赶尸。虽然他们赶尸，但他们赶尸这个名词。因此，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请走脚”或“走一回脚”。如果尸匠同意，他会拿出一张特制的黄纸，让你把死人的名字、出生日期、死亡日期、性别等写在这张黄纸上，然后画一张符号贴在这张黄纸上，最后把它藏在自己身上。

尸匠的衣服也很特别:无论什么天气，他都要穿一双草鞋，一件蓝布衬衫，腰间系一条黑色腰带，头上戴一顶蓝布帽，腰包里藏着一包符。

师父教徒弟，第一件事就是画符。这个非常奇怪的符号是在黄纸上用朱笔画的东西。如果途中发生意外，他会把这个奇怪的符朝西挂在树上或门上，有时会烧灰吞水。

同时，徒弟要赶尸，必须学会36种功。第一项工作是死尸“站立功”，也就是说，死尸首先要站起来。第二件功是“行走功”，也就是说，让尸体自由停止，第三项工作是“转弯功”，也就是说，尸体走路时可以转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可以让沿途的狗看到尸体不叫。因为死尸怕狗叫，狗叫，死尸会惊倒，尤其是狗咬的时候。尸体会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，魂功越好，死尸魂越多，赶上尸体就越容易。这种“还魂功”，其实是用湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这一奇特的产业只能在湘南西部使用。因为湘西只有一个“死尸客店”。第二，只有湘西人听到了赶尸匠的小阴锣，知道大大避难。三湘西村外有路，而其他省路一般都是穿村而过，会准死尸进村。四湘西人听到阴锣声，会主动把狗关在家里，否则，狗一出来，就会咬死尸。因此，只有湘西才有这种非常奇怪的赶尸行业。

许多科学家正在研究死尸是如何被活人赶走的。每个人都说不同。也许有一天，这个普通人无法理解的奇怪行业和现象将得到应有的科学解释。

还有赶尸“三赶三不赶”关于记录的原则“三赶三不赶”文献和民间说法有很多版本，内容也不一样。结合吉首对他人的记录和实地了解，基本如下:

“三赶”是：

第一，可以被政府处死。 包括砍头、绞刑、站笼站死。

第二，战争中死亡的人可以赶上。

第三，意外死亡的人可以在外面工作。

“三不赶”是：

第一，不明病死的不能赶。

二是投河、吊颈等自杀死亡不能赶。

第三，雷打火烧，肢体不全不能赶。

至于为什么会这样“三赶三不赶”麻老师说了很多原则，这里就不细说了！

放蛊

【河边小憩】摄影：王刚

所谓放蛊，就是把一种特殊的药粉放进食物里，让误食者吃了之后感到困惑，被投药者控制。这种药粉的制作方法很奇怪。没有固定的配方，通常是家庭传播。有多少草鬼婆(俗称法医)，有多少种法医。虽然蛊药的制作方法不同，但其主要成粉也差不多。《凤凰县志》记载，凤凰草鬼婆制药的主要成粉是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍等。草鬼婆收集这些毒物后露干，研成粉，装在罐子里，藏在山麓之间一段时间后，就成了药。《怀化大辞典》称靖州、晃州等地的制造者，是将蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏在罐子里，日晒雨露，使其自相吞食，独存者称之为妙。造蛊者将蛊晒干研粉，便成蛊粉。

误食蛊毒的人，如不及时治疗，短则几天，长则经年心腹绞痛而死。毒性虽然剧烈，但很难检测出来。新中国成立初期，湘西群众要求消灭毒药的呼声很高。为此，各县、州政府大面积收集民间毒药，集中组织草鬼学习教育。据《泸溪县志》记载，1962年，县公安局将从民间收集的一些据说是药物的药物送往北京有关部门进行检验。实验结论如下：“经验无毒，不必误传。”虽然国家医疗部门否认了毒药，但现代医疗设备无法发现毒药的功能被破坏，也无法确认毒药的存在，但湘西不时传播毒药，我们宁愿相信毒药，也不愿相信它，知情人出去一般不轻易吃别人的食物，防止意外毒药。

妙是苗家妇女捍卫家庭和爱情的独特武器。并非所有湘西人都会放蛊。主要掌握在湘西苗族妇女手中。与其他传子不传女的秘技不同，相反，只传女而不传子。沅陵县民委副主任老翔的母亲是清水坪苗族乡著名的妇科草医。据说她对苗族的蛊术和用药有很多研究。老翔后来发表的一篇文章说，1967年，他70岁的母亲告诉他，苗族女孩长大到17岁或8岁时，她们的母亲会秘密传播女儿制造和放手的知识，以教，以教她们的女儿一点自卫技能，不被别人欺负。学会放戏的苗家女，用之害人的极为罕见，主要是用毒药来捍卫自己的家庭和爱情。湘西有很多毒名。根据制作的主要成分，大致有蜈蚣、蜥蜴、蟑螂等。但在现实生活中，可以分为三类，即爱、怕、恨。这三种伎俩都是湘西女性独占爱情、维护家庭稳定的法宝。

爱情欺骗是女人为了得到自己喜欢的男人而难以得到的一种欺骗。被爱情欺骗的男人往往会被爱情迷惑，宁愿放弃现有的幸福，毫不犹豫地同情被欺骗的人。

怕药又俗称怕药。在湘西，丈夫害怕妻子和儿媳害怕婆婆是很常见的。有人解释说，这就是为什么他们害怕欺骗。

数恨蛊是三种蛊药中最可怕的。这种伎俩通常是妻子在丈夫被其他女人抢走时，对丈夫无助的一种伎俩。目的是迫使丈夫改变主意。湘西老人说，中了恨蛊，还没有迷途知返，十有八九难逃一死。仇恨其实是一种慢性毒药，在人体内潜伏期长。一般半年后有效呈现中药症状，需要两三年时间才能反映。时间长短主要由放药人决定。

湘西习惯称她们为草鬼婆。因为害怕毒药，草鬼婆经常受到人们的歧视，每个人都害怕和恨他们，所以他们都敬而远之。因此，草鬼婆的身份一般都很保密，轻易不让别人知道自己会放戏。虽然草鬼婆很注重保密自己的身份，但由于他们练习制法和放法，会造成一些生理变化。根据这些特点，人们有时可以认出他们。一旦草鬼婆学会了耍花招，她必须每隔一段时间找人放一次，否则毒药会在她体内发作，给她造成极大的痛苦甚至死亡。因此，当你需要放戏而没有外人可以开始时，你的亲戚就成了放戏的对象。各种的手段千姿百态，让人防不胜防。通常，草鬼婆会把药粉藏在指甲里，在给人端茶递水或夹菜敬酒之间，神不自觉地弹进杯盏里。湘西农村的一些村干部，因为他们的母亲或祖母是草鬼婆婆，乡干部回家后，会主动把母亲或祖母放在另一个房间，不允许她出来帮忙做茶饭，担心欺骗伤害乡干部。

解蛊药通常是秘密来自放蛊人。中毒要及时化解，否则会对身体造成意想不到的伤害。中药的症状通常是人黄无力，眼睛松弛，头发脱落，但医院很难发现疾病。因此，中药在医院是无法治愈的，需要找放药的人帮忙人。并非所有的草鬼婆都能解蛊。解药也和药一样，多种多样，通常是一种解药，通常是一种解药，只有草鬼婆才能掌握。是草鬼婆给人放了药，她绝不敢说这药是她放的，而是明目张胆地给你解药。在这个时候，她经常暗示你说，你可以找到某人来解决你的魔法。在此之前，她会通过串门聊天，向某人暗示解毒的方法。因此，当蛊人寻求某某门下时，自然可以得到对症解药。为什么毒药如此多样化，它如何避免现代医疗设备和技术手段的检测，真的是一个难以解决的谜。

落洞女

【残荷枯叶】摄影：王刚

湘西有一个落花洞女人的传说，说部落里有一些未婚女人，在适婚年龄没有找到人可以委托终身，患有类似的抑郁症，进入痴迷状态，她的脸像桃花，眼睛像星星，声音像竹子一样甜美，身体散发出一种甜蜜的香味。她每天不停地擦桌子、擦椅子、扫厅堂，收拾一个破旧的家。进入不食人间烟火的境界。按照当地的说法，女孩已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想中。她的爱人是一个不吃人间烟火却救人于水火的神，所以她不再被世俗的任何男人所吸引。她只需要小心保护自己的美丽和安静，等待上帝选择吉祥的日子嫁给她。这注定了她的一生不会有妈妈经历过的所有生孩子的烦恼，也不会有世俗男人想用自己的婚姻去拯救被上帝幻想诱惑的女孩。虽然当那一天到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但直到今天的传说和记载，她始终保持着美丽的容颜。

至于落洞，真是人神错综复杂的悲剧。地方习惯是对女性性行为的极端压制，成为最高道德。由于道德观念的形成治者，这种道德观念的形成。由于职务关系，士兵必须经常离开家庭，在外面获得妇女的经验，必须增强这种道德观，以维持他的性独有情绪和事实。所以当地人认为最丑的事就是女人不贞，男人听女人有外遇。如果妇女没有任何家庭约束，自愿解放，无关紧要的其他人也可以抓住妇女光身游街，说她们被公众抛弃了。

所有落入洞穴的女人都必须有明亮的眼睛、纯洁的气质、聪明和美丽。必须未婚，必须有爱好，善于修饰。平时冷静自在，情绪温暖，不暴露，转向更多的幻想。或者出去，也就是说，我认为我无意中经过了一个洞穴，为洞神一瞥，为她高兴。因此，我更喜欢独处，坐着，干净，有时自言自语，经常为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之，这个抽象的对手在女人心中，虽然引起了女人的一点羞怯和恐惧，但也必然会感到温暖和兴奋。事实上，这是一种变形的自渎。等到家人关注这件事的时候，或者是病人在异常情绪中最满足的时候。

洞神所欲，一切人力都近乎白费。虽然天王佛菩萨权力大，人鬼同尊，但也无能为力。(迷信与现实社会相互映照，可谓相反。）结束了，就是听着慢慢死去。迟早死了，都以为一切都是由洞神决定的。事实上有一半近于女子自己作主。死的时候，女人一定觉得洞神已经派人来迎接她了，或者觉得洞神亲自换了新衣服，骑了一匹白马来接她。耳朵里有一个小鼓，眼睛发光，脸红，身体上有一种奇怪的香味，笑死了。死时显得神气清明，美丽照人。正如诗人所说：“恋爱中，她笑死了。”

家人泪流满面，别无选择。我只以为我女儿死于上帝的爱。没想到料的是，我女儿爱上了上帝，因为她在这个世界上没有可爱的快乐，在人类上帝的爱和自我的爱情中消耗了她的生命，最终死于虚弱。

女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。

辰州符

【苗乡小景】摄影:王刚

五万多年前，五溪地区的巫诺文化比中原地区更发达，其中心是辰州(今湖南元陵)。辰州，原为象人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。经过长期的实践，巫师们形成了巫术和法术，使巫文化发生了质的变化。巫师们为了在巫师离开后的巫术和法术仍然具有法力，巫师们通过“符”，使其产生长期效果。“符”是一种强大的固定法术。因为“符”它是陈州巫师的第一个，所以它的名字“辰州符”。使用“符”同时，一般要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”同样，它也是古代巫师发明的一种强大而威慑的法术。但“符”与“咒语”一般用途不同。“符”被道教采用后，成为道教的宝藏。

“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。“符”主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇压邪恶势力。

“符”用途广泛，巫师练习的每一个场景几乎都离不开“符”。

“符”民间常用的人和事很多，比如在家禽和牲畜的养殖场贴符，可以保证六畜的繁荣；在水稻苗田和蔬菜苗地贴“符”，能保证种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰收；修桥贴“符”，能保证过往行人的安全；猎场贴符，能保证野兽不乱跑，满载而归；生产现场贴纸“符”，能保证妖魔鬼怪不乱，生产安全等。

“符”表现形式多种多样，空气、水中、碗中画着有香味或燃烧的纸币“符”；筷子或利剑有用，画在酒杯或鸡血碗里“符”；在地上画画；雕刻在木板上；雕刻在岩石上“符”；有画在纸上或十字路口的；也有雕刻成版、批量印刷的“纸符”，随意粘贴在你想粘贴的地方；总之，在陈州的传统中，保护一切都是必要的“符”，办好万事要“符”，“符”是万灵的法术。有些巫师有特殊的“符”，代代相袭，秘不外传。有些巫师有特殊的“符”，代代相袭，秘不外传。一般简单“符”，大多数民间年长者会画会用。关于辰州“符”有太多神奇的故事。

关于巫傩

摄影：王刚：

巫，道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现在的巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能与鬼神沟通，调动鬼神的力量消灾致富，如降神、预言、祈雨、医疗等。随着时间的推移，它已经成为古代社会生活中不可或缺的职业。另外，巫，上一横顶天，下一横立地，中间垂直通天，中间人与人，才是真正的通天达地。

傩，（nuó）又称诺舞、诺舞、诺戏，是一种神秘而古老的原始祭祀。包括诺仪、诺戏和诺技。“傩”这个名字不是汉语，而是侗台语。在侗台语中，这个音符可以代表很多事情，只要它改变了声调。侗台语族称稻、田、鸟、人、民等“傩”，故“傩”有祭祀稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含义。由于诺字的繁体字“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”这意味着它与人事有关，“堇”是记音，“隹”就是雀。因此，“傩”是崇拜神雀的农耕民族举行的“神雀祭”。

巫傩文化

摄影:孙阁

巫诺文化一般指的是诺文化，是中国传统文化的重要组成部分。古代祖先在征服自然中获得生命，繁衍后代。生存的欲望需要宗教（自然宗教）概念的帮助来超越自己。龙的后代以伟大的浪漫主义创造了一种灿烂的巫诺文化。“傩”这意味着人们避难“惊驱疫厉之鬼”。巫诺活动在生活意识上满足了大多数信徒的心理要求。长期以来，巫诺风格的传承和传播一直融入到习俗中。即使在现代，它仍然以传统文化的形式留在民间。

这次我们来到湘西吉首，时间很紧，所以很多关于湘西秘境的事件还缺乏更深入的了解。这篇文章难免肤浅。请理解，期待下次更深入！

湘西秘密，湘西秘密，吉首是秘密，我们看到吉首市政府，特别是当地旅游部门高度重视苗土民族非物质文化遗产，也看到在当地政府的帮助下，许多非物质文化遗产得到了很好的保护和健康发展。我也知道湘西秘密的许多神秘的事情可能永远不会有答案。我们尊重它的存在，并祈祷这里的人们越来越好！