秦朝以法治孝为何成为历史笑柄

秦朝以法治孝为何成为历史笑柄 自商鞅变法以来，他抛弃了礼义和仁慈

秦朝(国)，“不孝”公子扶苏因此自杀是一种大罪。

据史料记载，秦始皇的车裂了“假父”迁太后于咸阳宫的老艾，曾被齐人茅焦批评：“陛下车裂假父，嫉妒；……迁母咸阳，有不孝之旅”，始皇不得已，“迎太后归咸阳”。

始皇死后，赵高矫令扶苏自杀，伪诏也以扶苏不孝为罪名：“（扶苏）无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁。

2.针对秦朝(国)“不孝罪”刑罚雷厉风行。

《睡虎地秦墓竹简法律问答》记载：

“免老告人以为不孝，敬杀，当三环之不？不当环，急执不失。”

大意是：

“问:60岁以上的老人(免老)告诉儿子不孝，要求判处死刑，应当执行‘三环’(一个具体有争议的法律审查/宽恕程序)程序吗？答:不应该执行，应该尽快抓住他，不要让他跑。”

3、在秦朝（国），针对“不孝罪”具体处罚，常以被告父母的意见为准。

睡虎地秦墓竹简《封诊式》记载：

“士五 (伍) 咸阳才(在) 某里曰丙 ，坐父甲，迁蜀边县。终身不得迁所 ,说起来。迁丙如甲告，以律包。今天是丙足，使官徒传及恒书—封诣令史，可都的成都，成都上恒书太守处，以律食，封诣令史。”

大意是：

“咸阳某人丙，因父亲要求切断他，流放蜀县边远县，要求他终身不得离开流放地点，并根据甲方的指示将丙流放，并命令其家人依法同行。现在丙断足，命令官员和官员携带通行证和恒书送达令史，请更换官员和官员，逐县到成都，到成都将恒书交给太守，依法给食物。

商鞅曾将礼乐、诗书、善孝、诚实贞洁、仁义、非兵羞战列为毒害国家“六虱”。国家要想强大，就必须铲除仁义、和平、善良、孝顺；只有杜绝“六虱”，兵民才会争相乐于被国君所用。

秦朝(国)之所以逆商鞅之说而行，是因为它会“孝”这一伦理问题上升为法律问题，使用国家机器进行强制推广有着特殊的原因和目的。

为了加强国家对人民的控制，吸收更多的资源，商鞅用法律破坏了秦国原有的聚居传统——“民有二男以上不分异者，倍其赋”，家里有两个男人，不分家庭，田赋加倍征收。结果大家庭消亡，大量原子化小家庭出现。

这种变化有两个后果:1。面对国家机器(如基层官员及其所属机构)，原子化小家庭严重缺乏抵抗力。2、商鞅推崇“民愚则易治”、“民弱国强，国强民弱。因此，有道国务在弱民”、主张“国富而贫治”，真正的强国之道是让国家富裕，让人民贫穷。许多原子上下，许多原子化家庭自然会减少（甚至取消）对父母家庭的帮助，导致秦人家庭伦理迅速下降。

对于第二大后果，西汉初年的政治家贾谊曾形象地描述过：

“商人继承了礼仪，抛弃了仁慈和善良，并且有进取心。他行之二岁，秦俗日败。因此，秦人富子壮得分，贫子壮得分。借父亲的锄头，考虑美德；母亲拿着簸箕，站起来说话。抱着它的儿子，与公众合作；如果妇女和阿姨不说话，姨不说话，他们会互相争论。他们善良、富有利益、简化父母。不同的动物死了多少。”⑥

大意是：

“自商鞅变法以来，他抛弃了礼义和仁恩，专注于耕作和进取。然而，两年后，秦国的社会习俗破裂了。秦人家境富裕，儿子长大后单独分居；家境贫寒，儿子长大后进入他家。借给父亲一把耕具，会露出礼物的表情；母亲拿着簸箕扫帚，站在那里骂人。母乳喂养孩子，不回避公公；媳妇和婆婆不和，反驳。一方面，爱孩子贪图利益，另一方面，他们忽视，这种行为与动物没有太大区别。”

汉初的另一位政治家贾山也明确警告汉文帝，秦有一大弊政，但是“死亡(无)养老的意义”⑦，汉不能重蹈覆辙。

当然，秦国(朝)并不知道养老问题关系到整个社会的稳定。问题是，愿意/能够承担这一责任的正常家庭（聚居/隐藏富人）已被朝廷变法（原子化小家庭/富人和穷人）拆散；朝廷无意承担这一责任（贾山所谓“无养老之义”）。把孝道写进秦律，就成了强迫这些贫穷的原子化家庭，重新承担整个社会“养老责任”一种武器。

这显然不是解决问题的真正方法。

“孝”这是一种伦理，但一个社会没有道德“孝”风气永远不会只是伦理问题，也不会单靠“提高人民素质”所能解决。秦人“不孝”秦制的根本原因在于其弱民贫民政策。不改变这一政策，而是希望用法律手段强迫秦人“尽孝”，然后保持社会稳定，实属缘木求鱼。

事实上，秦法虽然严格，但秦人“不孝”直到汉初，风俗才改变。根据贾谊的描述：“今天的遗风余俗，犹尚未改变，弃礼义，捐赠廉耻日……今天他甚至杀了父兄”——汉继承了秦不讲礼仪、捐弃廉耻的旧俗，变本加厉，不仅不赡养父兄，甚至杀害父兄。当然，在汉文帝面前，贾谊不可能恶意贬低其治下的社会道德水平。秦王朝的“以法治孝”在汉代政论家眼里，无效已经成为笑话和教训。