清华简重现了多少古书,重建了哪些古史(清华简多少钱拍卖的)

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作者：程浩（清华大学出土文献研究与保护中心副教授）

澄清中国古史的必要性和意义

作为一个拥有5000年历史和13亿多人口的伟大国家，经过40年的全面建设和快速发展，中国越来越接近世界舞台的中心，引起了世界的关注。除了提高经济总量、军事力量等硬实力外，提高国家文化软实力与中国在世界文化格局中的定位、国际地位和影响力、关系有关“两个一百年”实现中华民族伟大复兴的奋斗目标和中国梦。

悠久的历史文化是中华民族植根的精神沃土，特别是先秦时期的历史文化遗产，作为中华文化的发源地，高文化软实力、增强文化信心的过程中，应充分发挥其历史影响和重要作用。然而，中国的古史却受到了真实性的质疑。例如，以顾颉刚为代表的“古史辨”派主张传统古史观及其史料基础——传世古书全面审视。“古史辨”当然，派的疑古工作在突破封建壁垒、树立史料批判意识等方面具有积极意义，但对古史古书的过度怀疑也带来了许多负面影响。

当然，先秦古书作为传统古史的基础支撑，确实存在一些本土缺陷。由于传世古书的传播过程极其复杂，总会或多或少地遭受主观意图的变化。此外，成书时代太长，流传中的自然损害，如脱、衍、错、误等，是不可避免的。所有这些都会导致传世文献史料质量的下降，在此基础上建立的中国古史还有很多未解之谜。

占卜法的占卜图

出土文献作为时代相对清晰、基本不受干扰的原始数据，在补充、确认和纠正古史方面发挥着重要作用。近年来，中国文明探源工程等考古工作取得了丰硕成果，特别是经过学术界的长期整理和研究，形成了相对完整的历史资料体系，具备了澄清相关历史事实、重建历史的基本条件。如今，充分利用重现的古籍和重建值得信赖的古史，不仅满足了应对外界质疑和挑战的客观需求，也满足了学术总结出土文献相关研究成果的实际需要。

清华简重现了多少古书，重建了哪些古史

2008年7月，清华大学从海外抢救了一批战国时期的竹简，学术界称之为“清华简”。清华简的内容大多是早期的经典和历史经典。除了与《尚书》等传世古书相比的文章外，更多的是前所未有的文章，已经失传了2000年。它对准确理解先秦古籍的原貌和重建中国早期历史具有重要价值。为了更好地说明清华简出土的古书在重建古史方面的显著作用，我们将根据断代大致划分和解释已公布的文章。

1.确认夏代历史

学术界对夏代是否存在仍存在争议。《史记·虽然夏本纪和春秋战国时期的各种文献都有关于夏朝的记载，但它们大多被认为是不可靠的，因为它们受到怀疑和思潮的影响。正因为如此，本世纪初发现的西周中期铜器遂公，因为它的铭文是对的“禹治水土”其记载可与《禹贡》等文献相印证，曾引起古史研究者的广泛关注。

《厚父》一文可以在清华简中印证夏代历史。这篇文章属于《尚书》，在先秦时期广为流传，也被《孟子》引用。在这篇文章中，王和厚父回顾了夏朝的兴衰。除了提到禹、启等开国先王外，他们还特别谈到了高陶、孔甲等人的事迹。虽然具体细节与《国语》、《史记》等文献略有不同，但总体框架仍可适应。关于厚父的时代，学术界有“夏书”“商书”“周书”等待不同的观点。在我们看来，这篇文章应该是周武王代商后对夏代后裔的厚父“乞言”时所作。也就是说，在周武王所处的时代，夏人后裔自述的夏代历史与《夏本纪》的记载没有太大区别。这样，《史记》对夏代历史的记载大致可信，不言而喻。

《保训》记载了周文王遗言

除了《厚父》，最近发布的《余夏商周之治》也与夏代有关。虽然本文记载的夏代礼乐制度可能只反映了战国人民的理解，但阅读相关文献也可以帮助我们加深对这个问题的理解。

2.补充商代历史

与夏代相比，商代史料在体积和质量上都有了很大的提高，但商代史的重建仍然面临着很大的困难。虽然甲骨文研究有目共睹，但其内容过于单一，材料过于分散。《史记·殷本纪是对商代历史的系统描述。司马迁在文章末尾总结和编写这篇文章的方法是“以《颂》为次契，自成汤以来，采用了《书》和《诗》”，也就是说，绝大多数相关记录都是用《尚书》和《诗经》来写的。但在司马迁时代，可以看到商代“书”已经不多了，大致只有《汤誓》、《盘庚》、《高宗日》等几篇文章。受此影响，从《殷本纪》中可以清楚地看出，这篇文章写成汤，盘庚事比较详细，而其他诸王则很简单。当然，这是因为成汤和盘庚的功业需要用浓墨重笔来描述，但也在一定程度上与司马迁面临的史料匮乏有关。

幸运的是，清华简中发现了许多前所未有的记载商代历史的古籍，极大地丰富了商代史料。属于汤期的有《尹至》、《尹高》、《赤湖集汤之屋》等文章，详细描述了唐在伊尹的辅助下伐桀的过程和代夏后的治国之道。武丁时期有三篇题为《傅说之命》，充分展现了武丁梦得傅说并以之为相的历史。此外，《汤在汤丘》、《汤在异门》、《殷高宗问于三寿》等文章虽然是后代的托古作品，但也反映了一定的历史事实，属于可以借鉴的间接史料。这些重要历史资料的重新发现，虽然不足以完全覆盖商代历史的所有链条，但对于文献不足的商代历史来说，已经是一个很大的进步。

3.纠正西周历史

西周时期的历史，由于其文献保存在三代中最丰富，以及大量长青铜铭文的发现，本身就有条件深化细化。清华简中重新发现的古籍，丰富西周史的价值主要体现在纠正个别重要问题上。比如周人所艳称的“文武受命”与“文王称王”在过去，由于文献记载存在诸多矛盾，长期以来聚诉纷纭。虽然清华简的《程米》存在于汉人编的《逸周书》中，但唐宋后文本就消失了。简单的重新发现，为我们还原了文王去商在程、与武王、拜吉梦代商受命的全过程，“文武受命”问题也可以彻底澄清。清华简中最早发表的《保训》是周文王去世前的遗言，开篇“惟王五十年”一句话，明确指出时文王已在位称王，有效反击了汉代以来文王生前未称王的观点。此外，关于“西伯戡黎”西伯、武王卒年、成王即位年龄、周公“居东”还是“征东”经学史上的经典话题，如《栖夜》、《金井》、《系年》等，都有重要线索。

西周时期的历史文献也有早期记载多，中晚期记载少。传世《尚书》的“周书”西周中期以后，只有穆王时期的吕刑。西周中晚期许多清华简中古书的重新发现，在一定程度上平衡了这一差距。穆王时期制作的《祭公之顾命》虽然在《逸周书》中传世，但与两种文本相比，可以看出传本有很多不幸，简本在“三公”制度等关键点可以补充相关史事。新发布的《摄命》是西周中期的重要册命文件，篇幅近千言。关于其作者，目前有穆王与孝王两种意见。如果后来能成立，那么这篇文章就更珍贵了，因为孝王时期没有文献传世。虽然《芮良夫避》属于诗歌风格，但这篇文章以李王名臣芮良夫的口述阐述了当时的政治形势，也具有突出的历史价值。关于李、宣、幽三朝历史的记载，也见前所未有的史书《系年》。《系年》中国人民暴动、共和行政、宣王中兴、西周灭亡等历史事件的记载与古籍相反，为我们了解西周晚期和两周之间的历史提供了新的视角。

在这一时期，历史上一些著名的古族和古国也可以在清华简中找到迁徙、发展和融合的记录。《系年》第三章记载，周成王平定三监之乱后，将秦人从商业转移到诸吾，明确表示秦人来自东方，颠覆了过去对秦人起源的认识。楚人自记的《楚居》详细描述了楚国的民族来源，包括先君季连的诞生、楚人称号的命名以及南方国君迁徙发展的过程，为研究楚国历史提供了前所未知的珍贵历史资料。

4.丰富春秋史研究材料

春秋是中国早期社会剧烈变化的重要阶段。由于左传、国语等文献的支持，对这一时期历史的认识相对清晰。但我们也必须认识到，《左传》和《国语》对春秋历史的描述并非面俱到。正如童书业所说，“晋楚的历史是春秋的中坚”。《春秋》和《左传》记晋楚之事特别详细，其他诸侯国则明显逊色。虽然《国语》有21卷八国之语，但仅《晋语》就独占9卷，甚至根本没有“秦语”，这也不符合秦国在春秋时期的历史地位。

幸运的是，清华简中新发现了许多文章“语”春秋文献可以大大弥补左传和国语的不足。其中，《子仪》记载了秦穆公与楚国申公子仪的对话“既败于崤”，省略主语“秦穆公”或“秦”看，应该是一篇丢失的文章“秦语”。关于郑国的古籍，如《郑武夫人规汝子》、《郑文公问太伯》等，可以归类为“郑语”，提供的理解远远超过了《左传》和《史记》的记载，进一步丰富了我们对春秋时期中原文化和政治形势的认识。虽然晋国有丰富的记载，但史料的发现当然是越多越好。《子犯子余》《晋文公入晋》讲述了晋文公重耳流亡、复国、一战霸主的历史。《赵简子》是晋国赵简子为卿入朝的文辞，范献子和成庚对他的训诫。这些大概都属于“晋语”。最值得注意的是《越公其事》一文，其中吴越争霸的内容大多可以和《国语》一起使用“吴语”“越语”阅读显示了它们之间的密切关系。除了丰富的“语”史书《系年》对重建春秋史也有很大的价值。该篇以类似“纪事本末体”其形式详细描述了春秋时期主要诸侯国的兴衰，许多地方可以纠正传世史料的错误。

5.丰富政治思想史研究材料

习近平总书记指出：“要治理今天的中国，我们需要深入了解中国的历史和传统文化，积极总结中国古代治国理政的探索和智慧。”丰富的思想内涵反映在清华大学的新书中，可以进一步促进对早期政治思想史的研究，为当代社会道德建设和新时代的治理提供有益的启示。

比如《尹》中的商汤，伊尹对“民”与“众”珍视体现了早期的民本思想。《厚父》反复强调尊天重德，反映出周初德治比商代有明显进步。尤其是《厚父》“民心只本，厥作唯叶”在古代文献中，首先明确提出了以人为本的理念。

清华简的第八集整理报告集中公布了许多关于治国理政的古籍。《邦家之政》篇从正反两方面阐述了将会导致国家兴盛与衰败的种种行为，告诫执政者要“有所不为”。从消除官治的角度来看，《邦家处位》强调了选人任能的重要性和用人失度的严重后果。《治邦之道》全面分析了治理国家应遵守的原则，特别强调了尚贤、节用、节葬、非命等思想。《天下之道》一章借用攻守之道，说明古代圣王得天下的关键在于得民心。《心是谓中》是一篇充满思辨智慧的文献。这篇文章试图深信古人。“天命”与本文重点讨论“身命”概念辩证统一，最终提出“人定胜天”的理念。篇中的“人有天命，也有身命”“断命在天，苛疾在鬼，取命在人”等语可以说是古代文献中尊重客观规律、发挥主观主动性的结合。

6.丰富社会文化史研究材料

历史不仅是王侯将相的记事本，也是历史研究的重点方向。虽然清华简的内容大多是“王者书”，但研究社会文化史的重要资料也不乏。

清华简中的计算表是世界上发现的最早的实用计算器。使用这套计算表，它不仅可以快速计算100以内的两个任意整数乘除，还可以计算包含分数1/2的两位数乘法，甚至可以用于开方操作。以计算表为代表的中国古代科技成就的重新发现，充分体现了人民的高超智慧和实践精神。

占卜祈祷是先民重要的日常生活之一。在占卜方面，《占卜法》是一本关于占卜理论和方法的专著。占卜系统中，只有八经卦而不是六十四卦，显示出与周易完全不同的占卜系统。与《周易》卦名、卦画相一致的，清华简中又出了一篇《别卦》，充分展现了当时丰富多样的占卜体系。在祈祷方面，第三集整理报告包含了一篇题为《祝辞》的文章，内容是祈祷行为中格式化的咒语。类似之处在于，还有《祈祷》一章仍在整理过程中，记录了祭祀仪式上的祈祷神之词。

除此之外，清华简中还有为数不少的乐谱、马经等内容尚待整理与研究。假以时日，这些古书一定会对我们深入了解战国时期的社会文化提供更多新知。

清华简在完善古史重建方法论方面的意义

与纠正具体的历史事实相比，清华简中重现的古籍对古代历史重建的意义提供了方法论的启示。长期以来，学术界一直意如何看待古籍和理解古史。怀疑、相信和释放古代都有自己的信徒。对古代历史基本态度的严重差异使得古代历史研究难以进一步深化。

实践是检验真理的唯一标准。我们可以清楚地看到，虽然清华简等出土文献重现了大量的古籍，但它们仍然只是对传世古籍和传统古史的局部补充和修正，并没有完全颠覆。在这些失而复得的古书中，禹、汤、文、武还是明王圣君，夏杰、商纣还是失去了帮助。这说明传世古书作为长期流传过程中自然选择的结果，其真实性是有根据的，不容易否定。

1925年，王国维在清华讲授《古史新证》时提出了名字“二重证据法”，同时也批评“疑古之过”。他认为疑古学者“怀疑的态度和批评的精神是不可取的，但古代史料并没有得到充分的处理”。现在看来，重新认识古书和重建古史，不仅要充分利用新发现的出土文献，还要充分估计传世史料的价值。实践证明，在大多数情况下，即使没有“地下新材料”证据，对“纸上之材料”姑且可以相信记录。“二重证据法”强调两者相互确认并不意味着没有出土材料确认的传世古籍是不可信的。抹杀任何一方的独立价值绝不是王国维本意。虽然考古材料中没有涉及到一些问题，但并不意味着当时没有，更不用说推断传世文献的记载了。先秦古书数不胜数，真正流传下来的十不存一，以有限的已知推断无限的未知显然是不合理的。

当然，我们提倡不要过于怀疑古代并不意味着我们应该走上轻率相信古代的老路。重建古代历史的正确态度仍然是提前批评任何材料。无论是怀疑还是相信古代，归根结底都取决于材料。

《光明日报》(2018年12月24日14版)