六乡和六遂的区别

一 《周礼》乡遂制度

《周礼》将周天子直接统治的王畿划分为“国”和“野”这两个域，“郊”是分界线，郊区内是“国中及四邻”，郊以外是“野”。“郊”这个名字是因为他在国和野的交界处。“国”本义是王城和国都，王城的城郭在内“国中”，城郭以外的周边地区是“郊”，分设“六乡”，即乡遂制度“乡”。郊区再往外的地区就是“野”，分设有“六遂”，在乡遂制度中“遂”。郊分三乡，郊分六遂。

郊设 “六乡”，野分六遂”。

乡遂居民不仅居住在国家和野生，而且身份也不同。乡和遂礼》中，乡和遂的居民可以称之为“民”，但是六遂的居民也被称为“甿”、“氓”或“野民”、“野人”，六乡居民称之为“国人”。

甿”古本或作“氓”、“萌”，指田民、野民或野人。

《孟子"滕文公上：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。

乡遂中的社会组织也不同。

《周礼"大司徒》：“五家为比，五家为鹿，四家为党，五党为州，五州为乡”。

《周礼"遂人》：“五家为邻，五邻为里，四里为鄙，五鄙为县，五县为遂”。

《周礼》记载，六乡的乡镇党组织分为家、比、鹿、族、党、州、乡六级。可见六乡居民大多采用聚的方式，保持氏族残余形式，而六遂的邻里组织分为家、邻、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里、里这是因为六乡居民都是当时的中国人和统治阶级，所以他们仍然可以使用传统的血缘关系作为团结中国人的手段；六遂居民是野人，这种血缘关系被打乱了。(杨宽《古史新探》)

《周礼·地官 ·上云：大司徒：“让五个家庭比较，让它们相互保护；五比为鹿，让它们相受；四鹿为族，使它们相埋；五族为党，使它们相救；五党为州，使它们相；五州为乡，使之相宾。”

六乡和六遂居民都有耕地分配制度，但作用不同。前者是为了保持公民之间的平等权力，保持他们提供兵役和劳动的能力，后者是农业生产的主要责任人，以发展农业生产，分担贵族的负担。

六遂居民主要提供免费农业劳动，即上述“籍田”，此外，还应提供力量服务、贵族牺牲、鸟类、动物、植物、玉石等特产；六乡居民主要提供军事赋予、兵役和力量。当国家发生重大事故时，应召集六乡居民从事安全工作，并征求意见，具有一定的政治权利，六遂居民没有这样的权利。

《周礼"小司徒》：“它是万民之卒的用途:五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，作田役，以比追胥”。

六乡居民有权接受教育。主要的教育课程是“六德”、“六行”、“六艺”，尤其重视“礼”和“射”等教育，如乡饮酒礼和乡射礼等。乡镇饮酒仪式不仅是尊重长老、加强团结的酒会，也是议会性质的人才选拔活动。所有这些“礼”都和国人的政治权利和兵役义务息息相关。

六乡居民有选拔权。六乡中，每三年有一次“大比”，乡镇官员选拔贤能者，通过乡镇射礼请中国人评议，然后推荐给君主。六乡本身就是军民合一的编制，乡镇各级官员也是军队各级将领。可见选拔的贤能也是武功高强者。

从以上可以看出，六乡和六遂的情况分为两个不同的阶层。六乡居民是自由公民，有权参与政治、教育和选拔，有义务服兵役和劳动；六遂没有这些权利，而是农业生产的主要责任人，提供各种劳动，被剥削。

二 春秋时期各国乡遂制度

春秋时期，许多国家保留乡遂制度，其中齐国是最典型的。

《国语"齐语记载：齐桓公时，管仲实施“三其国而五其鄙”的政策，把“国”分为21乡，其中工商之乡6个，士农之乡15个。后者五家为轨，十轨为内，四里为连，十连为乡，五乡一帅，十五士乡可编为三军，中军由齐桓公统帅，上下两军由上卿国子统帅。士农之乡将乡镇组织与军队编制相结合。性质与《周礼》中的六乡相同。

关仲在乡中选拔人才的方法也与《周礼》中的六乡有关“三年大比”同样，贤者由乡长推荐，齐桓公亲自接见，授予官职。一年后，长官将报告工作成绩，选择贤者向上推荐，听取村里的意见。

在鄙野地区，每30家为邑，十邑为卒，十卒为乡，三乡为县，十县为属“五属”，分五大夫。“五属”性质相当于《周礼》中的六遂。

从一些记录中，我们也可以看到春秋其他国家保留乡遂制度的痕迹：

宋国"襄公九年:宋国火灾，执政乐喜派司徒华臣准备“正徒”灭火，即国中四乡的正卒；并命令遂官遂正派兵役夫到郊区保卫；左师右师又命令四乡的乡正祭祀。

2、鲁国。《尚书"费誓》：“鲁人三郊三遂”，说明鲁国在西周初年实行乡遂制。《左传"襄公二十三年》：“孟氏将辟，除藏氏、臧孙使正夫助之外，除东门”。臧孙担任司寇，遣的正夫是国中乡的正卒，即宋国所谓的“正徒”。后来，三桓瓜分公室，季孙氏强迫军队成员与提供兵役的乡邑组织一起向季孙氏屈服，而不是征赋。

三、郑国"根据昭公28年的记载，郑国的火灾和执政子产与宋国的执政乐喜相似。郑国乡人有权参与政治，可以在乡校讨论政治。

此外，春秋时期保留乡遂制度的一点是中国人阶级的普遍存在。这些中国人在战争中充当士兵。当国君和大臣遇到危险或继承问题时，他们经常召集中国人征求意见。一些国君的废除甚至可以起到决定性的作用，一些残忍贪婪的清医生经常被中国人驱逐或杀害。这种现象已经反映在西周王朝。

《左传"闵公二年记载：狄人伐卫，卫懿公爱鹤，“国人受甲者”不想打仗，说让鹤打仗，卫军大败。

《左传"《定公八年》记载灵公苦于晋国逼迫，企图反抗，让公孙贾向中国人征求意见：“若卫叛晋，晋五伐我，病怎么样？”？国人回答：“五伐我，犹可战”。于是卫国决定反抗晋国。

《左传"哀公二十六年记载：越国派兵护送卫侯常回国，卫大夫公孙弥牟召集“众”问道：“君以蛮夷伐国，国几亡，请纳之”。“众”都说“勿纳”；公孙弥牟又说：“弥牟的死是有益的，请从北门出来”，“众”都说“勿出”，结果卫侯常不敢进卫国。

可以看出，春秋时期，各国仍然保留着许多乡遂制度。与周礼相比，可以看出，周礼的记载并非没有起源，而是基本保留了西周和春秋时期的特点。

三 西周时代的“六师”、“八师”与乡遂制度的关系

《周礼》中提到的乡遂制度的基本内容在西周时期已经存在，但它涉及到许多理想化的组成部分。比如《周礼》说西周有六军，但从文献何金文来看，西周只有六师，春秋时期诸侯才有“军”的编制。

西周的主要军事力量是“西六师”、“殷八师”、“成周八师”西六师又称几种“六师”，都城丰镐驻扎在西土；殷八师驻扎在原殷王畿卫国；成周八师驻扎在成周。

西周军队的重要职责之一是“征四方责”：夷荣部落被征服后，成为西周的纳贡大臣，向西周进贡货币、财产和劳动力。如果他们不服从规定，他们将被征服。据西周金文记载，成周八师曾用于征服南夷，殷八师用于征服东夷。

竟卣：“唯白辟父成师即东，命伐南夷”。

小臣速簋：“白毛父以殷八师征东夷”。

“六师”和“八师”它既是国家军事组织，也是自由公民的地区组织。“师氏”他们不仅是军队的军官，也是乡邑的行政长官。除了带领军队，他们还参加了重要的射礼，担任贵族子女的军事教练，负责乡邑和降服的夷军部落。乡邑的长官“邑人”直属于“师氏”。根据金文记载，军队的师氏可以负责乡邑“邑人”和“奠人”，前者相当于《周礼》中的乡医，后者相当于《周礼》中的野人。此外，师氏还负责许多集体奴隶性质的夷戎部落，除了奴役这些夷戎外，他们应该被视为警卫。

《周礼》中记载的“六军”系统不同于文献和金文记载。师既不是六军的长官，也不是乡邑的长官，只是周王的警卫队长，也是贵族子女的老师。

在古代雅典，军队也是由自由公民组成的，居民组织和军事组织也紧密结合。几个居民区形成一个部落，形成一个军民合一的组织。除了由自由公民组成的军队，雅典还有奴隶警察。这和西周非常相似。

另一方面，西周军队也有治民的官职，比如管理土地“冢司土”、管理种植的“司蓺”、管理畜牧的“司牧”管理耕作“司佃事”等民官。"武王在作战前列出了牧誓“司徒、司马、司空”等民官也就不足为奇了。而且由于乡邑组织是由十进制的氏族组织演变而来的，所以军队编制也采用十进制。

《尚书"牧誓》：“王说:我感谢我的友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长、庸、蜀、羌、比、卢、彭、濮，称戈戈尔干、立尔矛。”。