王船山的主要思想是什么?(王船山体用思想研究)

王船山的主要思想是什么？对王船山的评价？

晚明学术是中国学术的第三个高峰，王船山是这个高峰的代表和最杰出的人。

朱子、阳明之后，足以绍先圣、启后哲，卓然自立成家，其只有王船山！其他人坚贞疯狂，博大精深。其他人拒绝张献忠的举动，而自刺肢体以救其父；绝满清之征，隐居书不践其地。坚贞卓绝，实过普通人。在学习天人之际，以立人极；通古今变迁，明理势。外辟佛老以斥古今虚玄为说，内批陆王，摘阳儒阴释之弊，修正程朱以建儒统，绍述横渠，扬实学。抗击鞑靼人，怀刘越石的孤忠；诠释圣经，企张横渠正学。他的思想人格，他的道德文章都是卓立古今，光芒万世，来自秦汉的杰出杰天地间的儒也夫！读读其书，想见其为人，并不是不为其情所动，其理所当然。正因如此，船山。船山曰:“六经责我开面，七尺从天乞活埋。”此志也是，圣贤之道相传不绝，余企慕晏。

《张子正孟注》序言：“张子言无非是《易》，立天立地，立人立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子之归！呜呜！孟子之功不在于下，张子之功不是疏水歧流，引万派而归，让斯人昏垫而行平康之道！”船山以此推横渠，余也以此推船山。

在当今世界，只有个人家庭的话才能实现“显学”的态势,而且正面肯定的声音,远大于负面批判的声音,尤其在以“意识形态”在指挥时代，只问政治上的正确性，无论学术上的是非，那些在思想史上被公认为伟大的哲学家思想家，都被一波又一波的文化运动，当反传统、反封建、批儒、批孔的声波被推倒时，明清时期的船山(王夫之)能够屹立不倒，不仅通过各种严格的思想考验，还能达成左右共识，现已成为两岸三地学者认可的最后一位理学家。既是承先者——“总结中国封建文化和古典哲学”(冯友兰语)。既是承先者——“总结中国封建文化和古典哲学”(冯友兰语)——“现代新世界观的萌芽”(侯外卢语)，不能说不是大异数。——唐亦男

熊十力和我都很服从王船山，所以对熊十力也颇有好感，颇有共鸣。熊十力说:“其学尊生以箴寂灭,明有以反空无,主动以起颓废,率性以一情欲,论益恢宏,浸与西洋思想接近矣。但其骨子里自有宋学精神，非明者不辨也，其中汉师固一切排斥，不遗余力。”“晚明，船山，顾亭林，力矫污风。以讲学聚徒为戒。而船山身逃瑶洞以无世，尤其出众。余少无奇节，但服从船山，常求所以守拙而沦为孤海，深怕夫力之不胜。”“王船山天德，王道，总结六经之理，修辞多精。”又说:“到目前为止，王船山、顾亭林、黄梨洲、颜习斋诸儒，持论恢宏，足以追孔孟，而与西洋相结纳。至于典章制度和民生利病的搜索，自杜佑辈以来，晚明诸子也精炼。”而且，立志向船山学习，“王夫之六经责我开生面，我将持此以教世人，几塞吾悲伤。”

余读南明史，但长叹者也是，所谓汉族气数若是衰落，则是满清所压制，不能通其志耶？然推惟明儒,阳明以下,有三大儒,曰黄宗羲、顾炎武、王船山,则犹汉族之幸也。船山特有才华横溢，学识渊博，知识也新，是中国传统文化最后的大集大成者。船山讨论诸经，批评阳明，修正程朱，继承张载，力辟佛老，倡导实学。《读通鉴论》也是古代最庞大、最系统的历史理论。王船山虽然以此为务，却不忘家国之仇，谋覆满清，以光复中国。虽然他不立志，但他的思想却成了辛亥覆清的利器。章士钊也说：“辛亥革命前，船山之说大张，清室以亡数年。……船山志在鼓励本族从事光复。”

王船山的器亡则道毁，无其器则无其道，器体道用颠覆了程朱陆王的道器观，异哉所闻！一开始是可怕的，仔细阅读是合理的。其欲尽玄妙之说而归的勇气，可谓雄哉！以统末为本，船山则循末为本。要么，船山学术极其复杂，主观能动性和实用性，怕是功利主义。曾国藩、章太炎、熊十力、毛泽东都受到影响。迅子几乎是船山之学。马克思几乎强调实践和主观主动性。

自王毕以来，都说道体器用，道本器末，而王船山则是言器体道用，器本道末，则颠覆了千年的传统。以余之见,道器无绝对之分,道中含器,器中亦含道,岂有主次之分,轻重之别哉!器体器用，器体器用，具体事物，器用，所用技术。道有道有道有道，道有自然规律，道有道，使用方法步骤。知其大者，则举道统器；见其小者，即器以成道。上智之士，在本体中知末；中才以下，在末流中见本。固其根，枝叶难枯；知其本，末节不失。不得其原，则寻其所流；不得其本，则追溯其所出。道有抽象的具体点，抽象的，太虚的，看不见的；具体的，清晰可见的。浮屠老庄之道抽象，船山辟其虚而返，斥其空而言实，程朱陆王以知御行，王船山以行兼知。也是空谈心性之风的一大矫正。王弼以来体用一分为二,器外为道;至船山则合二为一,器外无道。程朱陆王明心见性知道，王船山与之相反，实践而成，同归而异。唉，圣人，在博大者探精微，在具体中见根，怎么会有异哉！

儒家刚健，易说：天行健，君子自强不息。孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。孟子说：我善养吾浩然之气。易经者，变经也是。魏晋祖还浮虚，隋唐佛老泛滥，宋儒浸染，而主虚静，民族遂缺乏刚健进取的心，要么乱七八糟，要么死于夷狄！船山一反宋明诸儒之主静，而主动，动为静之主，可谓矫枉归正。熊十力也遵循船山之轨，因此可以开辟新的儒家基础。

我对宋明的理学和心学不感兴趣。我认为当代儒家应该继承王船山的实学。儒家思想从湖湘兴起，王船山是湖湘文化的大师。船山之学继承了孟子刚健的精神和荀子的批判精神。孟子说：我善养吾浩然之气。它也是气，大到刚，直养无害，塞在天地之间。它是气也，配义与道；没有，气馁。是集义所生者,非义袭而取之也。

明末有三个儒家思想:黄宗羲、王船山、顾炎武。现代有三个新儒家思想:马一浮、熊十力、梁漱明。情况相似，每一个乱世都在崩塌。在乱世中弘扬道德本体，继承圣学，支持名教，重建道教。历史文化有多相似！武尤服王船山，熊十力，六儒中，唯王、熊建立了庞大的哲学体系，集传统文化于一体，义理发明最多。船山之学致广泛而极其微妙，珍惜无传人，及身而绝，千古遗憾！十力死于文革，幸运的是唐君毅、牟宗三等人传其学，没有明清时期的同样错误。

我认为王船山的读通鉴论是古代最系统、最深刻的历史理论，也是历史哲学。有苏轼、王船山，苏轼文采是宋之一，而船山比苏轼更深刻。发人之所未发，是指人之所易蒙。苏迅、苏轼的论史多为权术，船山以经衡是非，以道正人心。辞严而义正，文健而理足，船山是三百年儒家之冠，难道不徒然！我也有绍述船山哲学的心。

我想，如果王船山有明、清、民国、共和国的理论，会怎么讨论？太史公开了《史记》，然后是不可伦比的史书，王船山读了《通鉴论》和《宋论》，然后是不可持续的史论！扬鸿不才，服从太史公的文章史学，慕王船山的历史哲学，也想总结中国3000年的历史，有更大的历史理论！合三才之道，分析万物之理，鉴古今兴衰，明春秋大义。

至于论法，我觉得王船山论得深刻周到，没有商鞅、韩非那么偏颇。所谓善哉“选人而立法，非立法而教人。”“不善于缓慢治盗”,“严以治官，宽以治民”,知权者。哲学和政治都有深刻的见解。

余谓船山之学可追溯宋明诸儒甚至周秦诸子，是连贯现代学术的桥梁。

学者们一直称之为船山之学，但在他们的文章中，他们认为王船山的文章质量丰富，言辞严明正义，文健理足，陡峭犀利，远不如顾亭林诸儒。谭嗣同评论王船山的论文：“文至唐而少替，宋后几绝，国朝王子，五百年之运，发斯道之光，出乎意料，犹当空绝古。”王船山不仅是一位伟大的思想家、哲学家，文章也是一流的，我的文风也受到船山的影响。王船山经历了许多艰难的经历，充满了浩然正气。他文发坚毅，举重若轻，众不同。看韩柳欧曾经的文章，文有余，但不善于推理。程朱陆王可以推理，但不够，缺乏思考。王船山既有文理，又有长篇大论，纵横古今，与周秦诸子衡，也是船山的绝佳！王船山是秦汉以来儒有理论天才和解析能力的儒家。或者说船山的文章很难。虽然有困难，但也有令人耳目一新、精彩可喜的理论，充满感情，令人叹为观止。它的文章在情感上达到了很高的水平。它的文章在历史上很精彩。我从19岁起就读过它的《读通鉴论》。到目前为止，我其中。哲学家也应该写好这篇文章。例如，虽然康德和黑格尔建立了一个庞大而深刻的哲学体系，但文本非常模糊，令人沮丧，合理但不足，太理性，不喜欢。徒文而不是理则觉空浮，徒理而不文，则觉晦涩，文理兼备，才能传颂千古！程朱陆王语录固有精妙之理，文实浅俗，不能与《论》《孟》并论。

自题像赞王船山：“看镜子认不出来，问人这是姜斋。龟死后随人卜，梦未圆时不要猜！谁用笔，这个骨头，闲愁输你两眉开！铅华还在，我自从天乞活埋”。

宋明有很多儒家思想，但外王不足。然而，王船山的学习已经由内圣开出外王，言道器不二，心物合一，力矫王学末流空浮的弊端，理学末流空疏的弊端，比宋明诸儒健康得多。事实上，王船山是宋明哲学的集大成者和终结者。他继承了它的精髓，摆脱了它的枷锁，开启了新的学风。唐君毅先生认为，当宋明儒的心性论发展到王船山时，达到了其内在逻辑的最高点。船山的心性哲学是在宋明儒重内圣的基础上，融合了心性、天道、治化，成为宋明儒心性哲学的大师。简而言之，如果宋明儒的心性哲学是“心性—天道”,船山的心性哲学是“心性—天道—治化”。唐君知船山之学深矣,而不能继船山。如果有继其绝学而发扬人，儒家内圣外王之道就会于世，足可千古光泽！怎么及身而绝！近世能继船山的人，莫如熊十力，也只得其偏耳，弗能致用于世。内圣有余，外王不足，不如王船山深厚健实。余不才，欲望《王船山学说》，发扬船山学术。梳理阐述船山之学，延伸。船山为横渠正蒙作注，我也想为船山立学案。

孔子、船山都有大悲大感触的人。孔子的悲伤，悲伤的礼乐崩溃，悲伤的世界，感觉继承文王的文人在我；船山比孔子更悲伤，他悲伤的明朝灭亡，悲伤的中国文明被彝族践踏，感觉道德应该由他继承！孔子经历了许多磨难，困在陈蔡，尴尬于匡人，饿了七天。季康子驱逐他，桓和晋国权臣赵鞅要谋杀他，孔子欲死者数，明智地躲过灾难。王船山经历了更深的孤独和愤怒。在他崩溃的时代，祖国遭到了外国人的蹂躏，他的兄弟、侄子和妻子都死在了清兵之手！他计划反清复明。流贼张献忠招揽他，被他拒绝。张献忠的手下抓住了船山的父亲王朝。船山赶紧“剺面刺腕”说明不可用。船山悲痛明朝灭亡，华夏沦没，写了四首100韵的《悲愤诗》。在衡山组织抗清失败，前往南明永历政权任司行人，连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，多次入狱。高一功仗义营救，方免难。顺治时，誓不剃发，不为满清所容，四处奔走隐藏。孔子感到礼乐之难，天下之难正，而在《春秋》中，修改六经，讲学收徒，把三代以来的政教文化政教文化。王船山对复明感到绝望，也隐居在山林中。他勤奋地书立说，遍注群经，写《读通鉴论》、《周易外传》等。反思历史，弘扬实学，也是为了延续周孔以来的道德。孔子和弟子一起奋斗，船山一个人奋斗！他们都有高度的理性和深厚的感情。熊十力说:“有大感情的人是成年人。”孔子、船山都有很大的感触，他们的知识、人格、精神都是千古不朽的！只有船山才能和孔子相比，理论所经历的磨难和深深的感受！而船山遭遇的悲惨，所含的悲伤，所怀的痛苦，尤其重！若熊十力悲近世儒学之凌替，文革之浩劫，重建本体论，也是悲哀！孔子之悲，悲天下之无序；船山之悲，悲中之沦亡；熊十力之悲，悲文化之毁！熊十力心契于孔子、船山,也是因为他们都怀有大悲大痛、深沉的历史意识和文化意识。我之所以适合孔子、船山、十力者！他们不仅是学者，也是有血有肉的人！他们很聪明，也很有智慧。他们用伟大的生命来实现他们的知识，他们的知识非常有活力。虽然他们没有当权，但他们的人格知识永垂青史！对世界的责任感和文化的使命感也是一脉相承的！孔子道:“文王死了，文不在乎。”船山曰:“六经责我开面，七尺从天下乞活埋！”熊十力说:“上帝以斯文属余，余忍无言”大多数西方哲学家只是知识哲学家，而中国哲学家则用生命践行哲学。孔子和船山虽然有着深深的悲痛，但并不沮丧颓废，而是以其悲痛讲学收徒，为文化延命脉，为万世谋治。我不同意方以智抗清失败出家。这是颓废，这是逃避！与佛教不平的是它的消极出生。老庄之徒也不适合我，他们都是旁观者。佛氏绝世，老庄避世。还是孔子最深的体世。绝世者失智，避世者失仁。我曾经深入老庄，然后我仍然契合孔子和船山的学习。正确的方式，理解它的性，理解它的感受，建立一个人的极端，理解它的潜力，理性的道具，天人合一，体物明人，尽性而知天，不陷入佛教的虚无，也不流于申韩的险诈。