解释孔颖达的五经正义术语_释义(孔颖达为五经所作的注解称为)

解释孔颖达的五经正义术语_释义_五经正义来自

唐初，诸经文本有很多不同之处，对经文的理解也有很大的不同。因此，唐太宗命令经文大师孔颖达主持并统一整理经文。孔颖达，字仲达，冀州衡水人。隋末考入明经科，入唐后为国子监祭酒。这时，他年纪大了，只是总结了大纲，由当时专攻的经文大师分别编写，最后由孔颖达总结。

义是对诸师原文的解释，疏是对原注的解释，汉代以来经学家对诸师作过反复解释，有义也有疏。但章句复杂，儒学多门。太宗令孔颖达整理：周易王毕注、尚书孔安国注。诗经毛传、郑注、礼记郑注、左传杜注。孔颖达名义上不分南北，其实主要是南学。孔颖达以“疏不破注”为原则，即以所选家的书为标准，以原注文解释，即使其他书中有更好的注释。

这不是忠诚，而是以整理经文为手段，以统一思想为目的。注疏编书180卷，定名为五经正义，高宗永徽四年(653)颁布世界。此后，凡儒生谈经、应试均以此为准，否则就是异说。就这样，东汉以来诸家解说归结为一谈。汉武帝独尊儒术只是压制了其他学派，儒学内部并不统一；统一儒学派对解释了五经正义。

同时，为了同样的目的，唐太宗还要求颜师古专门考定经书原文。颜师古将“五经”发现各种书籍后，写成《五经定本》，颁布世界，解决了经书原文不同的问题。郑秦主持了两年(837)唐末文宗的全面校订，包括“五经”十二经纠正了颜师古的错误，刻成“开成石经”114元650252字，立于太学。隋唐经学的发展趋势是汉学向宋学过渡。孔颖达“疏不破注”它是一种传统的汉学风格，与这一趋势不协调；但他对注疏作进行了阶段性的清理和总结，为经学新阶段的到来做了准备。