从建安文学入手:三国历史文化传承方式分析(建安文学的时代特征)

从建安文学入手：三国历史文化传承方式分析

随着东汉末期漫长的战争和党的监禁，东汉流行的儒家思想也保持沉默。直到建安年间，政治形势相对稳定，学者和文人逐渐聚集在各集团的领导人身边，文学得以恢复。此后，文学得到了前所未有的改进和发展，形成了一种独特的文学风格，贯穿了整个三国时期，直到结束，因此后代统称为三国文学（196-265）。在此期间，战争和政治严重干扰了文学的发展，使三国文学形成了两个完全不同的文学时期，一个是倡导儒家教育积极进入世界是文学时期，一个是倡导虚无、自然、的消极文学时期。这两个时期的分水岭一般是三国时期最杰出的文人曹植的死亡(232年)。在前一期(196-232)中，建安年号持续时间最长，称为“建安文学”，在后期(232-265)中，正年号持续时间最长，称为“正始文学”。我们今天谈论的是前一时期的文学，即“建安文学”。

“建安文学”曹操是创始人。出于对文学的热爱和尊重，曹操于196年迁都许昌后，便“为此设置天网，顿八红以掩之”，广纳文人齐聚指挥。直到204年，曹操攻陷了邺城，便将之作为自己的文化政治中心，全国众多文人“悉集兹国”，集体创作，文学史上有名“建安文学”于是诞生了。在邺城，文人的高度集中“盖将百计”，直到唐朝以前，建安文学才是最大的文人创作集团。“彬彬之盛，大备之时”它描述了建安文学的古代繁荣。后人李白、杜甫、韩愈等都是建安文学的忠实粉丝。

“建安文学”中透露出的“古直”、“悲凉”、“慷慨”、“遒壮”其他时代无法比拟的文学特征。

由于曹操多年的战斗，远离叶城，“建安文学”曹丕和曹植是实际领袖。主要核心文人(不包括单纯的学者、学者)包括王灿、刘真、阮宇、陈琳、应该、徐干、孔融、杨秀、邯郸淳、繁钦、仲长统、左延年等。(其他远离核心的文人包括诸葛亮、秦宓、杨戏、张洪、戴亮等。从196年孔融的加入到208年标志性人物王灿的加入，文人齐聚终于完成了“彬彬盛世”，这一盛况一直持续到220年 “建安文学”领导和主干相继去世，其文学风格也发生了一些转折，所以“建安文学”也分为三个时期:(196-208)、(208-220)、(220-232)，每个阶段都有不同的特点，分析如下:

第一阶段：208年以前，战争的频繁突发，使人民悲痛难存，悲鸿遍野，“世积乱离，风衰俗怨”。大多数文人也经历了汉末战争，感受到了战争的灾难。他们的创作主要是战争和忧患，尽显苍凉“梗慨之气”。例如：“白骨露在野外，千里无鸡鸣”(曹操《艾里》)；“出门无所见，白骨遮平原”（王粲《七哀》）；“斩截无遗，尸体相互支撑拒绝”(蔡燕的《悲愤诗》)，阮宇的《开出北郭门行》)描述了母死子弃的惨死战争之苦，都是文人用极其简单悲凉的方式直接表达自己的胸怀，让读者触景生情。“恨与泪俱下”，“喟然伤心肝”。当然，在同一时期的作品中，除了表现上述悲伤外，还表现出文人对稳定、国家和人民的期望，如：“看关东可悲，梦想曹公归来”(孔融六言诗)；“冀王道之一平兮，假高衢，驰骋力量”(王灿《登楼赋》)；“由是感激，许先帝驱驰”(诸葛亮《出师表》)和刘震的《遂志赋》都表现出文人渴望和平、积极入世的思想。总的来说，这一时期的诗赋以沧桑为主，也为建安文学奠定了古直悲凉的文学基调。

第二阶段:208-220年，北方相对稳定，战争逐渐减少，叶下文人集团对战争痛苦的描述逐渐淡化，描述稳定祥和的文章诗赋增多。与此同时，曹植也登上了建安文学的舞台。由于他出身高贵，对战争了解不深。当他和曹丕带领叶下文人集体创作诗歌和赋时，他们描述了斗鸡的悠闲生活，享受宴会和娱乐。例如“斗鸡东郊道，走马长拉间……我归宴平乐，酒斗十千”(曹植《名都》)(李白〈将进酒〉曾写“陈王昔时宴平乐，斗酒十千”）；“清歌发妙曲，乐正奏笙竽” (曹丕孟津诗)；“有卓尔之殊的玫瑰，超级奇怪”（吴&基本上，王、刘、应、徐等人都一起享受过这样的生活，他们都和二曹一起写了很多同名诗，比如《公宴》、《七诗》、《出妇》，都是受命的作品，所以文字华丽，争奇斗艳。然而，所有的文人都有自己独立的个性和对社会的担忧，文学领袖曹操偶尔会带他们去经历战争，所以他们作品的另一面也包含了比以前更深刻的悲伤和慷慨。然而，所有的文人都有自己独立的个性和对社会的担忧，文学领袖曹操偶尔会带他们去经历战争，所以他们作品的另一面也包含了比以前更深刻的悲伤和慷慨。此外，曹操自己的文学创作也达到了顶峰。他的诗悲伤而壮丽，悲伤而充满活力，展示了一个伟大的军事家和政治家的雄心壮志和同情心。曹植在这一时期的创作，多为慷慨激昂，渴望立挽狂澜，立功立业。这一时期，悲凉和慷慨都发展到了极致。