儒、墨、道对言默关系态度不同 真正的善言人不是口若悬

儒、墨、道对言默关系态度不同

真正的善言人不是口若悬河滔滔不绝的人，而是要懂得沉默，善于处理言论与沉默的关系。

唐君毅在中国思想中讨论了言语和沉默，并提出并分析了言语和沉默的三种基本形式：先秦墨家是说话者，道家是说话者，儒家思想是沉默的，没有陷入偏见。他指出，在中国思想中，特别提出了沉默的名字，作为言行的枢纽，来自孔子。“默而识之”，“予欲无言”，“

天何言哉，四时行雁，百物生焉，天何言哉”。可以说，知道言外有默，言外有无言，始于孔子。易传说：“默默成之，不言而信，存在德行”，又言“吉人之词寡，躁人之词多”，“君子之道，或出或处，或默或语。行之有出处，言之有默语，依时而定”。这就是为什么孔子被称为孔子“圣时者的原因。”《中庸》言“邦有道，他的话足够兴旺；邦无道，他的沉默足以容忍”。可见孔子于言默之际最能执其两端而用中，未尝陷于一偏，因此可以说是中国思想中言默思想的最高典范。后来《荀子·非十二子还说：“言而当，智也；默而当，也智也。知默，犹知言也。”也就是说，善言者应该善于处理沉默的关系，以便更好地实现人与我之间的沟通。

孔子之后的墨子，为了拯救世界，迫切行道，知进而不退。墨子之行，有五个地方，认为言语足以起步，所以下教，而且还在辩论，所以有言而无语。墨家的争论不仅仅是为了表达自己的意愿，更是为了说服人，而是为了说服人，所以一定要有理由，一定要立故，知成推论。墨子之言，都是头尾成体段，能为人清晰把握。先秦重说辩风，可谓开自墨子。相比之下，孔子只是理所当然地说话，很少有辩论，

与孔墨不同的是，道家的老庄处士之流，不是有意用世，而是有望成为“圣之清”所以宁退而不屑进，宁默而寡言。它的默也，不必等待时动，而是依靠默以送情妙道的体证，而它则是指其默中的体证，体证者超出了言意。老子“道可道，很道。名，非常名……”，“行不言之教”，“善者不变，辩者不善”，“大辩若讷”；庄子“辩也者，有不见也”，“熟悉不言之辩，不道之道”。道教以不言为教，以言教人证无言之境，以言无言。

唐君毅在《中国哲学原》·总结道：“先秦墨家是尚言者，道家是偏尚默者，儒家是其中之一。这是三种基本形式。后来汉儒尚注疏论言，魏晋清谈则兼重默认言外之意。六朝隋唐诸言佛教教理者尚言，禅宗扫言归默。宋明儒的自得与道，赖默知心通，又称心而谈，以告学者，是最得孔子的意思。清儒以言解释为训诫，以知圣人制作的意思，而言语默认。除了儒墨道三的基本形态，它们都不出来。