故子思考《中庸》,以正中庸之道

孔子以正中庸之道，以正中庸之道，明中庸之德

大哉中庸之德！圣人也很重。中庸之源也久了，难道孔子言之，子思言之而已！古代之经有尧授舜“允执厥中”顺则以“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允许执厥”孔子上承尧舜文武周公的道统，授禹中庸，尤其重言。丈夫中庸，至简也，尧用四句话概括，知舜能以心明也；舜传禹，加十二言，以禹之能力行。心，道的身体；行者，道的用途。臣民不知道彼此所说的是圣君相传的心法。然而，当子思成为战国时期的混乱时，他害怕圣学的失传，正确的道路是站不住脚的。他描述孔子所说的话，成为一名中庸的学术家。他想以中庸著称上智下愚。因此，他的话是真诚而深远的，他的文字比尧舜更繁杂。

子思曰:“天命之称性，率性之称道。”夫人的性，受天也的影响，性如不受僵之野马的影响，容易流于放荡狂悖愚蠢，所以要以心统率，使之得正，所谓得气质之正，而且可以立教成德。所谓中和者，言人气质；所谓中庸者，言人德行。先有中和的气质，才能立中庸之德。中和为体，中庸为用，体用不二，圣人可成。

圣人曰:“君子中庸，君子时而中；小人中庸，小人无畏。”中庸也分君子小人？丈夫中庸，天下至美之德，正之法也是如此。这种圣智之法，光明之德，小人乱之，言行类似中庸，实欺世盗名，以道徇私，如紫夺朱，郑声乱雅，敢肆无忌惮，以行其恶。这个圣人讨厌它“乡愿”，庄子斥责盗国大盗。孔子曰:“乡愿，德之贼也。”庄子曰:“圣人不死，大盗不止。”此所谓“圣人”人，是看似中庸，实则是奸恶之乡，其为恶也隐，其所行也似德，因此其为祸也尤为巨大。孔子朱绝之，庄子痛斥之，而世人受其迷，反以为圣德，甚至，众生之多迷也！故子思考《中庸》，以正中庸之道，以明中庸之德。

子曰:“知道不行，我知道，知者过之，愚者不如。”这就是所谓的智者知道，而不知止于善，过之后，矫枉过正，流为偏执；愚者不知道，怎么能比得上？内心的迷茫也是。夫中庸之道，矫枉而正，无可无不可，但无不可及，体用不二，圣王合一，五常皆有。什么是五常？仁、义、礼、智、信也是如此。如果仁不义，就不知道避恶；如果仁不仁，就不知道爱人；如果仁不智，就会失去愚鲁；如果智不仁，就会失去欺骗；如果仁不礼，就会失去疏远；如果礼不仁，就会失去矫揉；如果仁不相信，就会失去重复；如果信不仁，就会失去残忍。五常，各相关联，譬如五官互相感应。五官皆有，而成人；五常皆有，而成圣贤。世界各偏于一角，圣贤可以兼其德。

子曰:“道不远人，人为道而远人，不能为道。”道无处不在，人日用之，身日近之，愚者不知，所以以为远；智者知道，而过之悖道则远道。夫道必须因人而立，没有远人能立道。若夫佛氏，飘然出生，这叫远人而独善其身，何能立道呢？儒家不在乎出生入世，出则成人，出则独善其身，入则兼济天下，孔子所谓：“用之则行，舍之则藏”，“有道则仕，无道则隐”，这就是内圣外王之道的合一，如果佛氏偏向内圣，而废外王呢？彼此之道，善己之道，非儒中庸之道。

子思重言诚，夫诚，德之基，诚而德真，不诚而善，伪善。儒家贵诚而廉价，若夫伪善而求名，非儒也，伪儒也，乱吾儒之真，害吾儒之名，莫比伪儒也！“诚者自成也”，言人自成，能成人；自胜，能胜人。自成谓诚，自胜越强。成为自己而不是成年人，私也；成为自己和成年人，公也。成为自己的人，所以成年人也是如此；成年人也是如此。公私兼顾，内外合一，德大，德大，中庸。

“故至诚无息”，言中庸之德博厚，高明，悠久，可比天地。“广泛而精致，极高明，道中庸”，广大人，宏观也，观大略，无所不及；精微的人，微观的人，观深的人，无所不入。能广而不能精，则知之而不能入；能精而不能广，则入之而不能出。中庸可以两端平衡，没有偏差。聪明人，德之发也；中庸者，德之本，头发固本。大有大的病，小有小的弊，高有高的危险，低有低的危险，中庸能大能小，龙能升能隐；中庸能高能低，圣人能明能哲。所谓明者，能利人；能哲者，知保身。杀人而成仁，仁者也，而非圣也；不杀人而成仁，圣也，人无害，斯乃中庸之德。

“万物并育而不相害，道并行而不悖。”言圣人博大包容，能天人合一，人我不二。不相害，物盛也；不相悖，道大也。物盛而时，道大而能中，中庸者，它可以弥纶天地万物之道，而不离人！这样，何所倚哉！何所倚哉！至哉中庸之道，仰之莫测其高，俯之莫极其深，万变不离其宗，万学不离其本，只有圣人才能体之也。