韩越发动古文运动的目的:捍卫传统儒家文化

韩越发动古文运动的目的:捍卫传统儒家文化

唐诗被认为是中国古典诗歌的巅峰。康熙年间，《全唐诗》收入2200多名诗人近5万首，是《全宋诗》的两倍半。鲁迅先生说：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之齐天大圣大可不必再动手了。”王国维先生还说：“凡一代有一代文学，楚之骚，汉赋，六代平行语，唐之诗，宋之词，元之曲，都是所谓的一代文学，后继续。”在这种情况下，韩愈又闹了什么？“古文运动”呢？很显然唐朝亦有它的软肋。当然，这种软肋不在文学上。实际上，“古文运动”不是简单的文学运动，而是文化复兴运动。

在韩愈看来，唐朝的文化道统存在很大问题。他在《原道》一文中提出:“周道衰，孔子没，火在秦，黄老于汉，佛在晋、魏、梁、隋之间。道德仁义者不入杨，则归墨；不入老，则归佛。”这里的“老”以老子为代表的道家学说，“佛”就是佛教。不言而喻，李唐认老子为祖，道家学说在唐代备受关注。杜牧曾写过“南朝480寺，烟雨中有多少楼台？”由此可见，佛教在南朝已经非常流行，而唐朝却比以前更好。唐初崇佛但不信佛，主要是为了稳定时局，教育人民。但佛教已已经深入人心，所以玄奘大师会毫不犹豫地违反国法，“偷渡”出境寻求真经。玄奘大师回国后，不仅免于处罚，还得到了太宗和高宗两代皇帝的礼遇。在武则天，佛教为其称帝提供了合法依据，因此成为实际的国教，发展更是登顶。瑞宗时代更多“天下财富，佛占其半”之说。毫不夸张地说，唐朝对佛教的崇信严重威胁到儒家道统的合法地位。

从汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”儒家实现了道统、学统、政统的统一，儒家王道理想在君主制时代有序发展。董仲舒说：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”道德问题对唐代的学统和政统产生了破坏性的影响。这就是韩愈的发动“古文运动”良苦用心所在。他希望通过修复学统，使唐朝回归儒家道统，实现儒家真正的治国。《师说》中有这样一段话：“李氏子盘，年十七，好古文，六艺经传通习，不拘于时间，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”一个学生“好古文”和“行古道”让他如此兴奋，以至于写文章鼓励他。可见当时的学风有多差，问题有多严重。

韩愈想出了两办法来解决这个道统问题。一是政治上的辟佛。不幸的是，辟佛没有得到皇帝的认可，韩愈却被远贬潮州。二是文化“古文运动”。韩愈在《答李轶书》中说：“非三代两汉之书不敢读，非圣人之志不敢存。”这里回答了《师说》中说的话“古文”和“古道”具体内涵。他在同一篇文章中写道：“行之仁义之路，游之诗书之源，无迷其路，无绝其源，终吾身而已。”虽然这项运动以失败告终，但却成为宋代儒家复兴的先声，为从周敦颐到朱的理学奠定了舆论和思想基础。大作家苏轼高度赞扬韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。”在《新儒家思想史》中，国学大师张君先生肯定韩愈“理学的先驱”。