《山海经》中的神话传说(山海经中的神树)
山海经的价值：《山海经》是一部记载中国先秦时期的百科全书，涉及面广，记载了大量的神话传说和古人的地理观，对后人影响很大。
作用于历史、民俗、科学等。正如当代著名历史地理学家谭其祥先生所指出的:“《五藏山经》是《山海经》各部分中最平实、最优雅的。虽然有一些谣言和神话是不可避免的，但它基本上是一本反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了447座山。这些山自汉晋以来就被记录下来了，可以指的是140座，占总数的三分之一。其中，对晋南、陕中、豫西地区的描述最为详细和正确。
这应该是研究中国古代地理的宝贵数据。在描述《山经》时，往往以山为纲，以第一座山叙述，依次叙述山名、水名、道教、民族、风俗、物产、药品、祭祀、巫医等。，是研究其他学科的宝贵材料。《海经》记载了一些奇怪的国家和民族，如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑牙国、玄股国等。但也有一定的地理学和民族学价值。
《山海经》最重要的价值可能是它保存了大量的神话传说。除了夸父、枪、禹治水等大家都很熟悉的神话传说，很多都不熟悉。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不能种五谷。禹厥之，三崖三抑，是众帝之台。柔之东，昆仑之北。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，怕共工之台。台在其东。台四方，角落里有一条蛇，虎色，第一冲南方。”
禹杀相柳的传说充满了神奇的色彩。它不仅可以从文学或神话的角度进行研究，还可以从中看出共工、相柳和禹之间的关系可见古代民族部落之间的斗争。这些神话传说在《山海经》中大量存在，是我们今天研究原始宗教的难得材料。比如巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操红蛇。群巫所从上到下也在登宝山。(《海外西经》)有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降。(《大荒西经》)
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，还可以看到古代民族的信仰和崇拜。在《山海经》中，有许多神奇动物的记载，主要是鸟、兽、龙、蛇等，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能是古人的图腾崇拜。上面提到的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操红蛇。”蛇可能是巫咸国的图腾。《山海经》是研究中国古代宗教信仰的必备参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，更是历史。虽然由于强烈的神话色彩，其真实性大大降低，但它们毕竟留下了历史的阴影。比较几种类似的材料，有时还能看到历史的真实面貌。比如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，我们可以看到古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流晋首、金耳、人面、猪喙、林身、渠股、豚止，取淖子为阿女，生帝朱旭。(《海内经》)朱旭生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎琼(印)下地。下地是生呛，在西极，以日月星辰之行。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩和神谱性质，但与《大戴礼记》相比·帝系篇，史记·五帝本纪，皇甫静的《帝王世纪》基本相同。
与此同时，《山海经》也是一部科技史不仅记录了古代科学家的创造和发明，也反映了当时的科学思想和科技水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载道：“后姬是百谷百谷”，“大叔们都开始做牛耕”。《大荒北经》载：“大叔都是田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均始为巧，下民百巧始作。”《大荒海内经》载有天文历法：“生岁有十二年哽咽。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎琼下地。下地是在西极生呛，以行日月星辰为次。”这样的记录数不胜数。有一些自然现象的记载特别珍贵，这在其他书籍中是看不见的，如《海外北经》：“钟山之神，名烛阴。视为昼夜；吹冬，呼夏；不喝，不吃，不休息，呼风。身长千里。东方没有{上启下月}。它是物，人脸，蛇身，红色，居钟山下。”
现在，许多学者认为《山海经》记录了北极半年的极地现象，但古人无法解释，所以他们用神话来解释。这种记录无疑是宝贵的科学资料。还有很多类似的例子。比如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，都载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日浴，黑牙北，居水。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们还可以看到古人对大地的探测。《海外东经》载：“帝命竖亥步从东极至西极，五亿十选(万)九千八百步。竖亥右手算，左手指青丘北。”中山经说：“天地之东二万八千里。南北二万六千里。”数字不一定是真的，但它反映了中国古代的探测活动。总之，《山海经》是一部充满充满神奇色彩的作品，包罗万象，包罗万象。它包含了丰富地理、神话、民俗、科学史、医学等学科的宝贵资料。如果你仔细研究和深入讨论，你不会担心没有新的发现。
对文学的影响：
神话是文学之母。神话与文学的关系，就像盘古与日月江海的关系一样。神话说盘古死后，头变成四岳，眼变成日月，脂膏变成江海，毛变成草木。盘古虽死，但日月江海，人间万物……都有盘古的影子。神话转化为其他文学形式后，神话虽然往往消失了自身的神话意义，但却作为文学中的艺术冲击力而活跃起来。(语见王的神话与小说)比如先秦文学的南北两大代表:《诗经》和《楚辞》都有古代神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的古代神话。道老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也吸收了大量的古代神话，并进行了哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》都是吸收神话，历史化的。
《山海经》是古代口传文学的成文记录，保留了中国古代神话最多的书籍，对后世文学影响很大。例:夸父的神话故事见载于《山海经》，《准南子》和《列子》也有记载，都是根据《山海经》写的。在后来的《神异经》中，东南大荒的巨人朴父，从夸父、博父、朴父的音义来看，朴父疑也夸父演变而来。根据茅盾的中国神话研究ABC》所说：列子《唐问篇》愚公移山的故事是由夸父逐日神话演变而成的。「帝命二子负山」夸娥很有可能是夸父演变而来的。<中山经>姑之山的瑶草，是未婚早逝的帝女精魂，演变成了《庄子》中轻姑射山的绰约神女寓言。然后变成宋玉<高唐赋>巫山神女朝云。再化为杜光庭《仙录书》中的西王母二十三女瑶姬，再化为曹雪芹《红楼梦》中的江珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子?应帝篇》“突然为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>天山神灵浑沌无面目。庄周梦蝴蝶的寓言是《山海经》神话变化的灵感。屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的<读山海经诗>句句源于《山海经》。浪漫诗人李白有游仙思想的名篇:<梦游天奶吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>，甚至<清平调>……都源于《山海经》的神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐是大量使用山海经神话象征和隐喻的领头羊。魏晋以降小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。《柳毅传》等唐传说脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演变。苏东坡人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌：「骑龙白云乡，织锦衣天孙，讴歌下招巫阳」，都是直接来源<海内西经>的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄《聊斋志异》是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空，猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事，41个神话国……是国内外经远人异国情调的改写。例:女儿国和毛脸国分别是山海经的女子国和毛民国……
现代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……《山海经》山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材的人都是，举不胜举。有许多现代诗歌和文章以《山海经》的神话进入诗人：杨牧、余光中、郭沫若、秦子豪和吴英涛……在诗歌中，神话往往成为具有讽刺意味的解释主题。
总之，《山海经》的神话塑造了许多文学主题。神话与文学几乎是一体的两面，象征、想象、朴野、叙事、情感和活力……文学形式。与西方神话相比，《山海经》的古神话过于零碎和简陋。但是，虽然不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探索，竟然是一块块玉美石，可谓“中国文学的宝矿”。
《山海经》对古典文化的影响
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像盘古与日月江海的关系一样。神话说盘古死后，头变成四岳，眼变成日月，脂膏变成江海，毛变成草木。盘古虽死，但日月江海，人间万物……都有盘古的影子。神话转化为其他文学形式后，神话虽然往往消失了自身的神话意义，但却作为文学中的艺术冲击力而活跃起来。例如，先秦文学的南北两大代表：《诗经》和《楚辞》都有古代神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的古代神话。道老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也吸收了大量的古代神话，并进行了哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》都是吸收神话，历史化的。
《山海经》是古代口传文学成文记录，保留了中国古代神话最多的书籍，对后世文学影响很大。例:夸父的神话故事见载于《山海经》，《准南子》和《列子》也有记载，都是根据《山海经》写的。在后来的《神异经》中，东南大荒的巨人朴父，从夸父、博父、朴父的音义来看，朴父疑也夸父演变而来。根据茅盾的中国神话研究ABC》说：列子？《唐问篇》愚公移山的故事是由夸父逐日神话演变而成的。「帝命二子负山」夸娥很有可能是夸父演变而来的。<中山经>姑之山的瑶草，是未婚早逝的帝女精魂，演变成了《庄子》中轻姑射山的绰约神女寓言。然后变成宋玉<高唐赋>巫山神女朝云。再化为杜光庭《仙录书》中的西王母二十三女瑶姬，再化为曹雪芹《红楼梦》中的江珠仙草林黛玉。在《山海经》中，北海海神成风神的禺强，是《庄子》寓言中坤鹏变化的根源。《庄子？应帝篇》“突然为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>天山神灵浑沌无面目。庄周梦蝴蝶的寓言是《山海经》神话变化的灵感。屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>类似于《山海经》的神话故事。
陶渊明的〈读山海经诗>句句源于《山海经》。浪漫诗人李白有游仙思想的名篇:<梦游天奶吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>，甚至<清平调>……都源于《山海经》的神话。李贺诗也多次运用《山海经》神话。李商隐是大量使用山海经神话象征和隐喻的领头羊。魏晋以降小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。《柳毅传》等唐传说脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演变。苏东坡人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌：「骑龙白云乡，织锦衣天孙，讴歌下招巫阳」，都是直接源于<海内西经>的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄《聊斋志异》是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空，猪八戒……等人、神、兽杂揉的形状是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事，41个神话国……是国内外经远人异国情调的改写。例:女儿国和毛脸国分别是山海经的女子国和毛民国……
现代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材的人都是，举不胜举。有许多现代诗歌和文章以《山海经》的神话进入诗人：杨牧、余光中、郭沫若、秦子豪和吴英涛……在诗歌中，神话往往成为具有讽刺意味的解释主题。
总之，《山海经》的神话塑造了许多文学主题。神话与文学几乎是一体的两面，象征、想象、朴野、叙事、情感和活力……文学形式。与西方神话相比，《山海经》的古神话过于零碎和简陋。但是，虽然不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探索，竟然是一块块玉美石，可谓“中国文学的宝矿”。
山海经文学价值丰富多样，可从多方面探索。至少可以从神话思维(即原始思维)对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表达、人文关怀中丰富的情感体验、实用主义的审美判断等角度来解读和探索《山海经》的文学价值。《山海经》蕴含着丰富的神话思维，对浪漫主义文学创作传统有着巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。
