为什么腹部切割只在日本发展成为一种象征武士特征的普(为什么只打腹部)

在姜文的《让子弹飞》中，有两个关于切腹的情节，多少令人印象深刻。

一个是六子切腹取粉，证明自己是无辜的；另一方面，黄四郎和张牧之偷偷角力。黄四郎双手拿着一把短刀，请张牧之切腹的介错人。黄四郎在这里威胁剖腹产，也是为了证明自己。“清白”，张牧之把短刀扔给他，回答“听说自裁用短刀，长刀介绍错人”。

有趣的是，这两个情节选择了如此残个残酷、血腥、野蛮的解决方案，似乎与切腹行为独特的文化背景相辅相成。

腹部切割，一种在日本流传了近千年的自杀形式。对日本人来说，腹部切割从来都不是一种简单的自杀手段，曾经被视为一种表现出毅力、勇气和光荣的死亡技术“以死明志”强烈的意义。

然而，日本人为什么要选择如此痛苦、笨拙和难以忍受的自杀方式呢？甚至给它很多重要的社会和文化意义？要真正理解日本人的腹部切割行为，这一切都必须从零开始。

在2014年仁川亚运会上，一名日本运动员偷了韩国记者的相机，这也引起了网民的批评，要求他切断腹部以恢复他的声誉。1970年发生了更著名的腹部切割事件，纪夫在自卫队鼓励军事政变失败后自杀。

腹部切割是日本独特的自杀文化，也被认为是一种荣誉法。但仔细想想，切腹或最低效、笨拙的自杀手段。

腹部既没有大动脉，也没有关键器官。仅仅切开腹部很难立即死亡。此外，随之而来的血腥和丑陋使它看起来残忍和野蛮。为什么这种违背人类常识的行为能在日本反复上演近千年，成为武士独特的行为风格，并扩展到一种社会文化？

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切腹不仅仅是自杀

新渡户稻造(1862-1933)曾担任国际联盟副主席，对腹部切割的解释影响最大。他在《武士道》一书中指出，腹部切割不仅仅是自杀，其目的是抵制、悔改、无耻、赎回朋友，或证明自己的忠诚。

切腹的残酷和仪式适合展现武士的冷静和冷静，属于武士的荣誉刑。

那么，为什么要选择腹部切口呢？他继续解释说，他特别选择身体切口的原因是基于以这里为灵魂和情感家的古代解剖学信念。

为了展现自己的灵魂和情感，请世人来判断它们是脏是白。这种看似丑陋的死亡形式反映了美德、伟大和平。因此建立了切腹的逻辑。

“切腹”再现(明治歌舞伎)

新渡户的解释有一定的道理和牵强，原因如下。

首先，新渡户对切腹的解释是基于他对武士道的理解和解释。然而，他所说的武士道不是江户时代的武士道，也不是源平、镰仓和战国时期的武士道，而是“明治武士道”。武士道出现时，武士作为一个社会阶层已经消亡近30年，其行为和生活态度已经消失。《武士道》是以儒家框架为基础的“骑士道”思想是美化这一逝去传统的产物。

第二，新渡户创作《武士道》，是为了谋求西方世界对日本的理解和认可。《武士道》原本是1899年在美国出版的英文作品。这本书最初想象的读者是当时对日本知之甚少的欧美人。从1890年开始，日本逐渐登上世界舞台，西方世界也对亚洲边境的新兴小国产生了极大的兴趣。《武士道》应运而生。

新渡户认为，“武士道”包括正义、勇敢、仁爱、礼貌、诚实、自尊、忠诚和自我克制。腹部切割是武士死亡实施这些标准的体现。如果是这样，日本武士只是儒家绅士和西欧骑士的结合。不幸的是，这样的武士从未出现过，腹部切割的意义也不是。

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腹部切割的起源：个人行为显示勇气

民间学家千叶德尔认为，腹部切割起源于古代日本的农耕和狩猎礼仪，尤其受到向神献祭动物心脏的习俗的影响。然而，心脏牺牲并不局限于日本。中国历史上也有剖腹产的人（如唐代的安金藏）。为什么腹部切割只在日本发展成为一种习俗？回答这个问题的关键是了解武士的历史。

江户时代考据学家伊势贞丈认为，古代没有切腹之事，第一个切腹的武士是源为朝。据《保元故事》记载，他剖腹产后死于家中的背柱。因此，武士以切腹为勇气的做法兴起。很久以后，主君让家臣切腹(《安斋随笔》)。

《保元故事》描述了保元元年(1156年)围绕王位继承爆发的内乱。对阵一方是崇德帝及其支持者的忠诚和正义，另一方是后白河帝及其支持者的正义。崇德和后白河是兄弟，忠诚和清盛是侄子，正义和正义是父子。战斗结果，后白河一方胜利，弟弟流放哥哥，侄子处死叔叔，儿子砍了父亲的头。

据说它起源于超过两米高的朝廷，强壮的身体和强壮的弓。他的行为傲慢而强大，令人难以置信，很容易犯罪。保元战败后，他的手臂扭曲，流放到伊豆半岛。受伤后，东山再起，主宰了一方。十多年后，朝廷派出500名士兵乘船逮捕他。鉴于失败已经确定，在一箭击沉一艘船后，他背靠柱子剖腹产自杀。

起源于朝代(明治时期菊池容斋画)

起源是当时最具代表性的武士之一。它荒谬的个性和放荡不羁的行为正是在那个时候“野武士”真实写照。但是，在他那里，腹部切割仍然是一种展示勇气的个人行为。

后来，如何将腹部切割发展成一种象征武士特征的普遍行为模式？要回答这个问题，我们还需要了解武士团的形成和结构。

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即使自杀了，也要轰轰烈烈

在日语中，武士也被称为服务员（さむらい）。さむらい源于さぶらふ（伺候）。武士原本是服侍贵族、担任警戒的从者。武士自十世纪以来就被确立为一种身份。当时的武士多来自“东国”和“西国”(今九州、四国地区)等荒凉边远的地方。他们以弓马骑射为业，依附于军事豪族（如源氏或平氏），与之结成虚拟的同族关系，成为其“家人”。

武士团之战是为了获得经济财富和政治地位。如果愿望得不到满足，往往会引发叛乱。然而，新的叛乱构成了邀请奖励的新机会。因此，以天皇为中心“公家政权”一次又一次的平叛——赏赐——平叛——奖励周期下降、解体，并不断增长“武家政权”所取代。

武士团作为“命运共同体”基于两个要素。在主观层面上，维护武士团内部团结的纽带是同生共死的深厚友谊。这种友谊在战中，这种友谊被强化为“保护——效忠”的道德伦理。仅仅依靠伦理是不够的。在客观层面，支持武士团的是“御恩”与“奉公”主从制度。所谓“奉公”，指武士为主君“家人”，跟着他。所谓“御恩”，指主君保护“家人”将新领地分配给他们。这种以土地为媒介，由“御恩”与“奉公”主从关系的组成构成了历代武家政权的基石。

武士以战斗为业。杀人或被杀是其生活的主要内容。与其被敌人俘虏处死，不如自杀。即使自杀了，也要死得轰轰烈烈，再次展现力量、勇气和力量。

切腹是极其残酷和痛苦的，需要强大的精神力量和意志力。武士捍卫自己的名誉，向主人证明自己的忠诚。同时告诉对手，战败不是因为缺乏勇气和力量，而是因为武运不好。

《平家故事》和《太平纪》中记载的大多数关于源平和镰仓时代武术家故事的腹部切割都属于这种类型。例如，反对镰仓政权的村上义光选择在守卫城市时切割腹部，然后把肠子拉出来扔给敌人，用长刀前伏死亡。另一个例子是，在镰仓政权崩溃前夕，432名以北条仲时为首的镰仓武士在古代战场莲花寺集体自杀。

北条仲时

当然，并不是所有被打败的武士都会切腹。在武术家的漫长历史中，有无数的弓折和忠诚的场景，也有太多的背叛、阴谋、内斗和自杀的故事。

武士是烧杀抢掠的人。他们在战场上有着独特的道德观，有时体现在忠诚和背叛上。

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江户时代，切腹变成了「表演」

战国时代前，发生在战场上的切腹，多是武士以死明志的自我选择，强烈的名誉感和自负感。战国时期，有败军之将以割腹换取对手原谅家臣，也有君主命令家臣割腹。在江户时代，割腹失去了原有的意义，成为一场徒劳的表演。

1615年5月，德川政府攻灭了丰臣家的残余势力。7月，改年号为元和，史称“元和偃武”。这宣告了近150年乱世的终结，日本进入了两个半世纪的和平时期。源平的子孙们在漫长的和平期无战中失去了用武之地。为了继续得到支配者的敬畏、尊重和服从，他们开始了“自我神圣化”的演出。

江户时代，家格决定一切，武士被要求严格按照家格生活。每一个细节，如服装、交流、旅行和房屋规模，都在展示他们的身份。因此，维护家庭个性和声誉已成为武士生活的重点。名誉不仅会损害你的家庭，还会对整个系统构成威胁。

1663年，德川政府颁布《殉死禁止令》，禁止武士擅自切腹。经政府许可政府许可后才能实施的荣誉刑罚，具体做法如下。

检查员需要在切腹时在场。在院子里画一丈(一丈约1.8米)四方之地，铺上沙子。将两层草席放在沙子上，然后覆盖白棉布和红毛毡。洗澡后，切腹者梳理发髻，穿浅黄色无纹衣服，喝酒后坐在上面。两个介错人面对切腹者，报名后行礼。正介错人拔刀，站在切腹者背后。副介错人协助切腹者脱下外套，以咳嗽为号，使牢役端出木刀(或扇子或短刀)。将木刀放在方木盘上，用纸包裹，少露刀尖，放在切腹前三尺。副介错人让切腹者取木盘。切腹者伸手时，正介错人挥刀，切腹者头落地。副介错人抬头向检查员展示，事后。

在这个过程中有两点值得注意。首先，腹部切割的工具通常是木刀或扇子。第二，即使使用短刀，大多数腹部切割者在取刀之前都有不同的地方。从这个角度来看，腹部切割没有什么不同。到目前为止，切腹的主要意义在于展示礼仪，成为武士挽回荣誉的最后

赤穗四十七浪领袖大石良

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从幕后到明治，切腹向外国人示威

1853年以后，日本遭遇了来自西方列强的强烈冲击。鉴于国力的巨大差距，中央政府试图避免与列强的冲突。然而，下级武士一再攻击外国人。在压力下，政府经常命令袭击者事后抵消。以“古法”切腹，向外国人示威的做法兴起。其中，发生于1868年“神户事件”和“堺事件”最为有名。

所谓“神户事件”，是指冈山藩兵通过神户时法国水兵横穿队列造成的冲突。在藩兵眼里，横穿军队是一种难以忍受的无礼行为。两名法国人在事件中受轻伤。事后，藩兵队长龙山三郎以短刀切腹谢罪震惊了7名当场检查的外国人。这次被英国外交官切腹经过Algernon Mitford《伦敦新闻画报》写成报道。随后，新渡户在《武士道》中长篇引用，成为历史上最著名的切腹场景。

同一时期，驻守在大阪附近堺的土佐藩兵与上岸游玩的法国水兵发生冲突，导致11名法国兵被杀。事后，20名土佐藩兵被判在法国军舰舰长和士兵面前切腹。据说有人切腹后突然掏出肠子，朝法国士兵喊道。船长被眼前的场景震惊了，终于在第十一人切腹后，停止了血腥的仪式。以这两个事件为契机，“日本人切腹”形象开始国际化。

龙善三郎切腹图(1868年5月30日)是法国《插图》杂志报道的

然而，仅仅六年后，切腹作为武士的惩罚就被废除了。同时，武士的身份特权(四民平等)、世袭家禄(秩禄处分)、佩刀权(废刀令)和军事垄断(征兵制)也被废除。明治维新是武士主导的变革，但结果导致了武士阶层的灭亡。

被侮辱的武士掀起了叛乱，但都失败了。1877年，西乡隆盛以切腹的形式自杀，标志着统治日本近千年的武士阶层完全消失。

起初，明治国家的设计师们尽最大努力促进文明开化，告别旧日本，跟上西方。然而，自20世纪90年代以来，国家主义和民族主义一直在上升，欧化主义也在下降。甲午战争和日俄战争后，军国主义高涨。

1905年，东京大学教授井上哲次郎编撰出版了《武士道丛书》，倡导忠天皇、灭私奉公、献身国家。“武士道”精神。1906年，《叶隐闻书》一度被视为禁书，从未公开出版。这本书提倡“所谓武士道，就是看透死亡”著名。1912年，乃木希典切腹为明治天皇“殉死”，引发轰动。

《叶隐闻书》，李冬君译，理想国出品

由此，“武士道”被解释为“皇道的武士道”或“国家主义武士道”。尽管在历史上，武士总是喜欢欺负，只忠于主人。

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昭和时代「向死而生」的切腹

进入昭和时代后，在军国主义思潮的束缚下，“被敌人生擒”成为士兵最可耻的结局，会给自己的家庭带来灾难。战败时，切腹自尽成为捍卫荣誉、忠于天皇的最高体现。

1941年1月，时任陆军大臣的东条英国机器发布了《战阵训》，规定帝国军人不会被俘虏。这导致日本在战败前夕大量出现“玉碎”(守军全部阵亡)、战场自决和群众集体自杀。

然而，1945年8月15日日本宣布投降后，煽动青年为国捐躯的日本陆海军元老和高级将官，除少数切腹自决外，都厚着脸皮向盟军投降了。大约三周后，发布《战阵训》的东条英机得知自己即将被捕时，向胸部开了一枪，打偏了。东条自杀未遂，引起社会极大不满：入伍40年，杀不了别人还杀不了自己？为什么不切腹呢？东条曾辩称：“尽管考虑过切腹……虽然知道切腹的方法······但我担心如果一切都错了，我会得救……”他一定怕痛。

东条英机在美国医院输血

20世纪60年代，由于经济的快速增长，日本人的物质生活非常丰富，平均寿命越来越长，但精神生活却越来越差。

在这种情况下，切腹，作为一种“向死而生”行动哲学深深吸引了三岛由纪夫。

死亡是无法逃脱的，现代人经常忘记这一点。三岛对西方不满意“生之哲学”(人应该如何生活)，不能满足于佛教“永生之学”(轮回转生或涅盘)。三岛认为切腹所代表“自我决断”死亡形式是治疗现代人无生命力、空虚、自私的精神疾病的一剂猛药。

1970年11月25日，三岛鼓励自卫队在政变失败后自杀。三岛认为死亡是严肃的，但它的政治态度和行为是有趣的。

纪夫三岛(萧山纪信摄)

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今天的切腹已经退化为形象

在现代日本社会，切腹作为自杀手段几乎消失了。作为一种自虐形式，偶尔会出现在一些好奇的报道中，即通过身体痛苦追求精神快感。

切腹，一个有近千年历史的词，已经退化为一种“意象”，存在于网络空间。日本网民喜欢用它来攻击政要、官僚和企业家，以发泄他们的不满。

3月2日，《朝日新闻》杂志指出，“国有土地以低价出售给森友学园”问题曝光后，财政部涉嫌篡改相关审批文件。9日，一名负责交易的员工自杀。同日，事件直接负责人、前国税厅厅长佐川宣布辞职。

财务大臣麻生太郎和首相安倍晋三指向更高层次的迹象。然而，佐川坚持从未收到麻生或安倍的指示。然而，以佐川为首的官僚机构试图弄清楚安倍的态度，并以低价出售国有土地“亲信”决定很明显。日本网民对政府、官员和企业勾结互惠互利的做法感到愤怒和无助。他们在评论区留言：佐川切腹吧，事情结束了。

他们很生气，佐川等人低价出售国有资产，公开撒谎，应该是“切腹”。他们无奈的是，即使佐川“切腹”安倍和麻生可能仍然毫发无损。

而且，没有人会切腹。