商鞅迁木之信,何信之有?(商鞅徙木立信)

自古以来，驱民就是诚实的，一句话就是重百金轻。今天的人不可能是商鞅。商鞅能使政必行。这是宋朝王安石写的一首赞扬商鞅变法的诗。商鞅是战国时期秦国著名的政治家和改革家。和他一样，王安石是宋朝著名的政治家和改革家。改革的困难使王安石对商鞅有同感，因此他写诗称赞并表达了改革的决心。

诗中王安石讲的一言为重百金轻的典故，是商鞅迁木立信的故事。司马迁在《史记》中·《商君列传》就是这样描述的，让既有，布，恐民之不信己，是国都市南门立三丈之木，募民有能迁移北门给十金。民怪之，莫敢徙。复曰： 能迁徙者给五十金。 有一个人迁徙，常给五十金，以明不欺。卒下令。这段话的意思是，虽然商鞅变法的法令已经起草，但还没有公布，因为害怕人们不相信自己。于是商鞅在都城南门竖起了一根三丈长的木头，说如果有人能把它搬到北门，他会赏十金。人们对此感到很奇怪，没有人敢搬家。商鞅又下令说：如果有人能搬，就给五十金。一个人来搬，不知道是不是他的亲戚，商鞅真的赏他五十金。

商鞅用这种方式向老百姓表明，他说话算数，讲究诚信，奖惩分明。一旦法律在未来公布，如果有人不执行，那就好，认真处理永远不会礼貌。因此，不要低估这种诚信。诚信是立国之本，不能靠人民信任。没有人民的支持，改革再好，也很难成功。尤其是民智未开、无知的时候，一定要采取一些措施，让他们知道变法者的力量。这样，他们就会敬畏新法律，改革也会顺利进行。

然而，迁徙木真的能相信吗？我不这么认为。

首先，立法者在制定法律的基础上犯了一个错误，因为他们认为人民的智慧没有打开，无知，只有智慧和愚蠢。事实并非如此。让我们仔细想想商鞅的迁徙木立信。一位盛大的国家首相吃饱了，让一个人从南门扛到北门，赏十块钱。这不符合逻辑或法律。人们不相信这是对的。然后，商鞅把赏金涨到了50金，这变得越来越荒谬，这和我们今天的许多官员拍了拍额头，随意做出决定没有什么不同。幸运的是，商鞅还没有腐败。如果他腐败了，他会秘密地找到自己的亲戚，说你扛着这块木头。我给你100块钱。他不仅做了事，还自己拿了钱。

此外，普通人不相信迁徙木材的法律法规，这并不意味着普通人无知，而是意味着普通人不盲从。他们有自己的想法和标准。商鞅的迁徙木立信是建立在荒谬的基础上的。他用这种荒谬来证明自己的诚实，这本身就是一种极大的荒谬。人民有权怀疑商业上映的法律，不仅怀疑他迁徙木材的动机，还怀疑他的执政能力。如果是民主国家，不仅要怀疑他，还要弹劾他的随机决定。

事实上，每一项法律政策的出台，人们都会持怀疑的态度，这表明人们并不无知，这表明人们善于思考，而不是盲目地服从。因为历史证明，每一项政策法规的出台都不是完美的，都是既得利益，会损害一些人的权益。所以他们必须等待而不是回应，他们必须批评，而不是渴望赞美。

官员信任人民的关键不在于做到，而在于合理、公平、公正、公开，然后才是做到。现在我们经常听到有人警告说，告诉你话是算数的。然而，每个人都没有因为他的说话算数而受到鼓励，也没有因为他说了什么而信任他。相反，当他听到这样的话时，他很担心，很害怕。为什么?因为我们现在的一些领导干部道德水平低，管理水平低，为所欲为，走自己的路，说谁提拔谁，说谁惩罚谁，权力不受限制，决策不受限制。如果这样的领导说话算数，除了让人担心，怎么会有他呢！

我们都喜欢孔子说的一句话，叫做言必信，行必果。这句话是孔子说的，但孔子说的根本不是我们理解的。在《论语.孔子回答子贡 关于如何称之为士的问题，将士分为三等。在他看来，一等士，做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。第二等士，宗族称赞他孝顺父母，村民称赞他尊敬兄弟。第三是那些言必信，行必果的人。但在孔子眼里，这个第三等的出租车，却是小人物！”

孔子为什么要把这些人当小人？原因是这些人在不辨是非的情况下的言必信，行必果标准。这种没有是非标准的说法必然会误国误民，甚至伤害国家和人民。对孔子的这个思想，孟子又进一步做了阐述，他说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。只有基于义的信才成为信；谁敢相信失去义的信！

商鞅迁木之信，何信之有？