明朝发展到金瓶梅的历史时期(金瓶梅讲的是宋朝还是明朝)

明朝发展到金瓶梅的历史时期，由于商品经济的发展，社会流通，社会差距越来越大，可以容纳许多以前难以生存的社会填充物，形成了婚姻、家庭、人际关系的概念和规则，被侵蚀、解构，从皇帝、权贵到富人甚至平民，重视房间艺术，性享受，越来越放纵，皇帝公开征集春药，妓院遍布全国，暗门子数不胜数。

还衍生出帮嫖的地痞流氓，以及各种难以确定身份的闲散人物，如带色表演、带色小说、《花营锦阵》等yín西门庆带来的污秽图片，西门庆带来的yín包里的东西，都很流行。《金瓶梅》后十回写道，属于清河范畴的临清，这是一个繁华的大码头去处，一个商人来来往往的地方，一个车辆聚集的地方，有32条柳巷和72座管弦楼，可见传统农耕社会的解构已经达到了惊人的程度。

这是金瓶梅故事的背景，当然也是潘金莲进入西门庆大厦的具体文化环境。这是整个社会的堕落，还是历史发展中具有一定进步意义的杂驳景观？你能从混浊的沉淀物中找到闪亮的金屑吗？

在我看来，明朝发展到那个阶段，性意识的觉醒和发扬，以及X行为在社会生活中的脱敏和羞耻，都是一种污点的进步。

在本前，有欣欣子序，里面说：窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》寄寓于时俗，益有谓也。……传凡100次，其中句子新颖流行，无非是明人伦，戒淫奔跑，分淑匿，化善恶，知盛衰消长的机会，取报应该轮回的事情。比如现在一直都是，比如脉络贯通，比如万系迎风而不乱，让观众忘忧。其中，它不可避免地涉及到俚语，气中含有脂粉。余则说不然，《关菊》的作品乐而不淫，悲而不伤，富而贵。很少有人不喜欢淫秽；悲伤和怨恨，人的邪恶，很少有人不会伤害伤者……故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然。”

这一顺序在崇祯本和张竹坡的评论本中被删除。崇祯本整理人和张竹坡都不同意欣欣子的观点。尤其是欣欣子的富与贵，人之所以慕也，很少不至于yín人天，恐怕很多人还是会摇头。李志（1527-1602）是一位值得特别关注的思想家。他的观点与欣欣子有关。李志承认自己的个人欲望，私人，人的心，人必须有私人，然后他的心，世界，认为人之间的交流关系，商品交易是合理的。

士贵为自己，自适。如果你不自适，你可以适应人们的方式，尽管伯夷叔叔同样遥远。我不知道如何做我自己，但我做我自己的事，尽管尧舜也是尘垢和糠。针对正统理学家存天理灭人欲的命题，他提出了穿衣吃饭，即人伦物理的主张。李志提出童心，主张创作要真假还真。李志和欣欣子承认人们的七情六欲是合理的。人们应该生活在自然和自然中。

例如，潘金莲，她知道自己很漂亮，她想独立控制自己美丽的身体，她有强烈的性yu，吸引她的异性jiao欢乐此不疲。原来，她被迫让张大户和吴大郎这样一个根本不配她的男人占据她的身体。她追求性感的吴松被拒绝了，但她终于被喜欢的胖男人西门庆娶了。他们之间的双向性享受是无穷无尽的快乐。潘金莲是一个自觉释放纵欲的女人。根据李治和欣欣子的理论，她应该算是一派童心的真人。

潘金莲与西门庆的交欢多次写在《金瓶梅》中。第二十七次，潘金莲醉酒的葡萄架是全书大规模描写最生动的文字。西门庆玩潘金莲SM(sadomasochism，即虐恋)的成分，使用了几种yín器。在中国大陆发行的各种版本的《金瓶梅》中，除了齐鲁书社1989年印制的《金瓶梅新雕像批评》校本外，其他都删除了1300多字。

吉林大学教授、金学家王汝梅说：第二十七次是人类xing爱小说的上乘篇章是xing爱情小说的经典回顾。这一次，我将努力写潘金莲的作品xing行为性心理……兰陵笑生通过表演兰陵笑生xing爱，塑造人物，探索人性奥秘的非凡艺术才华。〈金瓶梅〉》，2015年第一版时代文艺出版社)可供参考。

我注意到王汝梅先生用了人类xing爱小说的概念，他的意思，这不仅是一个需要贬低的概念，也是一个需要肯定的积极概念。我个人认为，xing爱情小说至少应该被视为中性概念。虽然我们对金瓶梅的出版和发行仍有限制，但我注意到西方的一些xing爱情小说，如劳伦斯(1885-1930)的《查泰莱夫人的情人》、纳博科夫(1899-1977)的《洛丽塔》，在翻译、出版、发行、评论和推广上都非常开放。小萝莉已经成为年轻一代中非常流行的术语，也是小可爱的代名。

在电视真人秀节目中，年轻女孩经常称自己为小女孩，这个符号的来源是纳博科夫的《洛丽塔》。小女孩是洛丽塔，一个未成年的小女孩。她与可以说是老人的亨伯特有着不伦之恋。

屌丝一词的流行也值得研究。什么是“屌丝”?金瓶梅里肯定会有屌丝这个词，屌丝是男人的生殖器，屌丝是男人的阴毛。但在现在的电视节目中，甚至是征婚节目中，会有年轻女子笑着说：我是个屌丝！录音的时候她这么说也没关系。问题是主持人和其他嘉宾都满口屌丝。导演和审查员可能不是因为思想开放，而是因为没有查资料，没有剪掉这些话，照播正确。

当然，现在称自己或其他人为失败者的人可能只是把这个词理解为非常微不足道的人、非常两个人、非常随意的人和非常邋遢的人，而不是真正按照这个词的原意来使用。我说这些是为了解释我的观点，即涉及到se情感的话语在学术范围内是不能禁止的，但面对全社会的流行传播载体，考虑到青少年不应该被删除和避免是可以理解的。

我相信总有一天，我们会对待金瓶梅和查泰莱夫人的情人和洛丽塔。毕竟，金瓶梅是我们当地的文学经典，应该比外国人更好xing更尊重爱情小说。

潘金莲被西门庆娶进门，做了五个房间，满足了她与最佳性伴侣的需求。然而，西门庆并不只是和她在一起。西门庆不仅可以在妻妾中随意选择约会对象，还可以与许多女性发生关系，如仆人、女儿、母亲和妻子。甚至有男宠物供他玩，经常和妓女在一起。

因此，潘金莲绝对不可能独自享受西门庆的情欲。然而，潘金莲被作者写成了一个情欲非常强烈的女人。起初，她摆脱了被张大户欺负、被吴大郎恶心占有的局面。她不应该有性沮丧。出乎意料的是，她很快就被西门庆娶了。在与她交往了几天后，她竟然一头扎进了丽春院，被一群帮嫖的人包围着。她很多天都不在家。

虽然吴月娘和其他妻妾对此不满意，但她只能无奈，但潘金莲永远无法忍受孤独。在极大的沮丧中，她把情书递给了西门庆。西门庆还在妓院，所以她饿了，带着三个房间的孟玉楼去花园看门。这说明潘金莲不是一个追求爱情的女人。她的生命存在就是性yu存在。与那个社会被封建礼教囚禁和压抑的许多女性相比，她解放了自己，鄙视天理，纵容了人们的欲望，呼应了像李志这样的思想家对礼教的解构。

然而，我认为个性解放不适合评价她。去掉个字，说她是性解放的先锋，恐怕更合适。我想起了鲁迅先生写的《祝福》和《我的节日》。离开金瓶梅描述的明朝生活已经很久了。到了20世纪，像祥林嫂这样的女性仍然没有意识到自己的身体和控制自己的意愿，而中国各地的节日牌坊扼杀了许多年轻寡妇的合法性yu，有多少女性在礼教约束的煎熬中失去了同房的享受，那是生而为人的天赋权利。

《金瓶梅》写潘金莲，作者写了一个活泼的生活，让我们相信在那个时期，那个地方，有这样一个女人活着。她想每天占据西门庆，但虽然西门庆非常喜欢她，但她永远不会只和她交朋友，所以她和西门庆的女婿——据说也是她的女婿，晚一代陈经济——肆意欺骗乱伦。

一些读者和论家会把潘金莲评为荡妇，我认为这不会冤枉她。从对封建礼教的抵抗、影响和解构来看，潘金莲等荡妇确实构成了一种力量。因此，我说，性意识的觉醒和发扬，以及X行为在社会生活中的脱敏和羞耻，都是一种污点进步。

我不同意将潘金莲评为个性解放的艺术形象。虽然《金瓶梅》是一部伟大的小说，但作者没有塑造个性解放人物的动机，也没有这样的客观效果。潘金莲只是对肉有意识，灵这方面还是无知的。清朝乾隆中期，曹雪芹写了《红楼梦》。《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉是具有个性解放色彩的艺术形象。他们在灵肉两方面都有意识。

个性解放必须有精神，也就是说，有精神上的东西，潘金莲总是处于形而下的状态，精神贫穷，林黛玉非常不同，她的精神非常丰富，我是我的心，这个宣言标志着她对生活独立的深刻理解，以及她反主流意识形态的勇敢和坚韧。

然而，就生动而激烈的人物而言，潘金莲的艺术形象确实非常成功。也许我们一开始不应该陷入对潘金莲社会学评价的误解，更不用说试图为她选择标签了。她就是她，独特而真实。