为什么宋代的艺妓和士人有如此和谐的关系?(为什么不能纹艺妓)

东坡一天退朝，食罢，问腹徐行，顾谓侍儿说：汝辈和道是什么？都是文章。东坡不同意。另一个人说：满腹都是见识。”坡亦未以为当,至朝云,乃曰:“学士一肚皮不合时宜。坡笑着赞道：认识我的人，只有朝云也。苏轼的侍妾王朝云其实是苏轼买的家妓。宋代像他们这样的士人和艺妓的故事并不少见。在这样的故事中，年轻有为的士人和美丽多才多艺的艺妓在宴会上给我唱歌，甚至意合，传下一个故事。令人着迷的是，为什么宋代的艺妓和士人有如此和谐的关系？为什么后人不再见面？

严格来说，艺妓是一群有一定智慧教养的女艺人。他们首先是表演艺术家，其次是性jiao易行当的人。在宋代的各种宴会上，我们经常可以看到艺妓表演的场景。艺妓可分为三类：官妓、家妓、独立妓女，均属于贱籍。宋代前两类很常见。第三类有独立身份的妓女在妓院或老条下工作，宋妓人数较少。本文以官妓和家妓为主。

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官妓是在官府注册的妓女，有时被称为弟子——暗示他们是专业人士，而不是奴隶。官妓必须无条件服从政府的差遣，在官宴上献艺、陪酒、应酬。宋代官妓的开始，有一种说法是，《骨董琐记》中包含的宋太宗灭北汉时，夺其妇女随营是营妓的开始，后来复制官妓，给事州县官幕不带眷。另一种说法是宋中期人说：妓女诸郡隶狱官，以伴女囚，近世迎使客侍宴。”

家妓是家畜养的私妓。常被称为姬侍、侍姬、侍妾、侍儿等。这说明家妓也要侍奉主人。然而，他们并没有像后来的妾那样与外界隔绝，而是承担着为主人歌舞助乐的责任：晏元献公为京兆尹，辟张先为通判。公非属意的新纳侍儿。先字野，能为诗，公雅重。每一张来，即使侍儿出玉，往往歌子野之词。家妓的来源比较复杂。她曾经是职业妓女，也可能是已经落籍的官妓。许多妓女是贫困家庭的女儿，出生后，随其资质，被教以艺术，供士大夫收拾娱侍。

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妓女不同于妻子。妻子呆在家里，不应该在社交场合发挥女性魅力。妓女可以被士人带到社交场合炫耀和娱乐。他们既美丽又有才华，象征着一定的财力和品味，代表着成功的士人所处的阶级。

据说，宋朝的人们为了追求美侍儿，听说姬侍有惠利者，伺其主翁属戚之际，已设计贿牙庸。伺其释放出售，虽然俗有热孝之嫌不恤。甚至：(士大夫)或得一(侍儿)，不问色艺怎么样，虽然资至凡下，必极美称。在这种情况下，才子佳人式的士妓故事层出不穷。也就是说，前面提到的晏元献公的侍儿，王夫人浸不容，公即出之。一天，子野至，公和印。子野作《碧牡丹》词,令营妓歌之,有云‘望极蓝桥,但暮云千里。几重山，几重水。公闻之抚然，说‘人生行乐耳，何自苦如此！急于在宅库里花几笔钱，回到前所出侍儿。”

宋真宗年间，惠州太守在同事、艺妓宴会上举行了祈雨仪式。黄昏时分，一名官员和两名妓女意外翻船淹死。因此，政府颁布法律，禁止在未经官方许可的时间和场合举行妓女宴会。

此后，由于担心腐败的滋生，政府对官员与艺妓的沟通限制日益增加。根据《条法事类》规定，发运监司等官员，如参加妓乐宴，将被判处两年流刑。借宴会阻挠公共事务的官吏,罚以一百大板。另一方面，考虑到教育人民的问题，政府还禁止州府教授参加妓乐宴。举办妓乐宴会的官员，在具有教育意义的劝农仪式上，依法处一年流刑。对于士人来说，南宋以后，当妓女的风最猛烈，程朱理学繁荣时，一些士人开始把艺妓视为奢侈的象征和道德的试金石。艺妓的形象被提升到阻碍公共道德的高度。

首先，官员和艺妓之间的联系成了攻击和指责。比如朱参演唐仲友:将州府仓库的衣服转移给妓女，在祭祀前嫖娼，儿子与妓女混在一起，损害人民财产，让妓女参与诉讼。所有这些事情些事情都暗示着唐仲友因与妓女接触而道德败坏、渎职。而一些道德高尚的士人则致力于减少妓女的存在，甚至使她们的廉价身份。温州太守杨简提出了设法——在官方酒馆设妓女吸引顾客。另一方面，他取消了温州妓女的注册簿，使回归良人身份。

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士人的高尚道德体现在拯救几乎是妓女的良家女性身上。魏姓官员的妻子买了一个家妓来调教，以庆祝他的生日。生日那天，家妓唱完了，突然痛哭失声，问起原因，原本是官家女。魏姓官员斥道：这位士大夫的女儿，安得常当丫鬟？立即安排女儿和女儿住在一起，将来嫁给体面的家庭。由于才貌双全的艺妓象征着宋代士人阶级奢华优雅的身份，在宋代备受推崇。文章开头，苏轼与王朝云和谐的士妓关系自然并不少见。南宋以后，士人越来越倾向于将原本是贱民和玩物的艺妓与道德低下联系起来。艺妓与士人品味和财力的关系不再那么紧密，而是被提升为公共道德的障碍。总之，艺妓本身的多重身份可以吸引多重解读。妓女从宋代艺妓变成明清时期妓女的形象，正是因为各个时代士人选择的解读不同。