五代十国的正统认识有多强？天子的“祭天礼”是必不行少的一项
中国古代封建社会时期，人们分外器重“正统”两个字，尤其是在开国立朝时期，统治者都盼望本身的政权得到天下人的认可，这即是“正统头脑”的影响。正同一词源自于《年龄》，意思因此宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。在年龄战国时期，礼乐崩坏，但周天子仍旧是名义上的“天下之主”，这是对周朝的正统性承认。周礼和年龄大义一向都是权衡正统的尺度，以得到政治上的统治正当性。所谓正统意识，此中也包罗血统上的嫡宗子承继制以及文化上的华夷之辨。
古代王朝在皇位承继的历程中，正统意识分外显着，好比明朝的朱棣，史学界对付他的正统性仍旧存在争议。由此可见，昔人对付天子的正统性仍旧黑白常器重的。中国汗青上曾有过多次大动乱期间，好比东汉末年三国鼎立，晋朝死亡后的“五胡乱华”，唐朝死亡后的五代十国等。史学界对它们是否为中国正统朝代的争议从未完结过。现在许多人不承认汗青上的元朝和清朝，究其基础照旧正统性的题目。
只管处在浊世，五代十国时期的天子仍旧器重正统性，他们盼望得到汗青的承认，祭天礼便成为了他们登位时必不行少的一项流程。
五代十国的祭天礼
唐朝末年，因为地方藩镇权势过大，中间朝廷无力反抗地方权势，终极走向了死亡。随后中国进入百余年的大破裂期间，这即是汗青上的五代十国时期。浊世最明显的特性便是政权更迭频仍，战乱不停，五代十国时期即是云云，北伐地域五代相继，南边地域则是诸国各占一方。庞杂的政治格式之中，标识“王者所由奉命也”的郊祀祭天礼却备受统治者的器重，乃至被视为明示政权统治正统性、正当性的紧张方法。
所谓祭天礼便是祭奠天神和上天，这是古代的庞大祭奠，最起早源于上古时期。在古代汉族传统社会中，骨气日形成了浩繁庆祝礼俗，此中最高的祷告典礼是天子进行的祭天礼，普通在每年的冬至日进行，由天子代表天下百姓向上天祈求天下安乐、万物丰收。普通而言，建国天子和承继皇位登位大典才会进行祭天礼，重要是为表现天子是奉命于天，彰显其正统性。这个传同一直连续了上千年，昔人也将其视为政权正统性的紧张象征。
五代十国各政权开国称帝时期，每每都要进行天子祭天礼，这些人都是唐朝遗留下的藩镇权势，其政权天然不会得到众人的承认，于是通过进行祭天礼来宣誓本身政权统治承天奉命的正统职位地方。公元907年，朱温称帝后立马进行了阵容浩荡、尊严盛大的祭天礼，这也是在向众人宣告后梁是替换李唐鼎祚的正统形象，而并非是篡唐自主，“连续”二字成为要害。李存勖创建后唐政权时，他先行升坛祭自然后立马即天子位，只管行礼大概匆匆马虎，但也看出他对祭天礼的器重，这也是在向众人宣告后唐政权的正统性。
前蜀、后汉。吴越、南楚、南汉等政权，根本上都进行过祭天礼，他们都想宣告统治的正当性和正统性。
五代十国天子祭天礼的配合认知
在中国古代封建礼节制度中，王朝的统治者最为器重的便是郊天（郊野祭拜天帝）与祭祖，天子祭天代表“君权神授”。向来改朝换代、开国立朝的帝王都非常看重祭天礼，其目标便是凸显其统治的正统性。五代十国时期，只管天下大乱，据有一方的天子们仍旧器重传统礼节，“安有王者不事天乎”的配合认知已经深入民气，使得祭天宣斧正统的用意告竣同等。
值得一提的是，五代十国时期的天子祭天礼，除了在开国称帝时期以及新君继位之后进行外，另有在国度稳健、政通人和之时进行的南郊告谢礼节，这也是统治者从别的的角度来宣示奉命于天的正统性。后梁的朱温就在国度创建的第三年就进行过南郊告谢之礼；后唐明宗期近位第五年也进行过南郊告谢之礼。大概正是源于对帝王祭天宣斧正统的共鸣，不断后唐的后晋政权反而没有进行过祭天礼。石敬瑭称帝后并未进行过祭天礼，史学家以为后晋乃“北朝所立”而非“中国自册”，石敬瑭只不外是契丹的臣子罢了。
正因云云，后晋政权始终无法向众人宣告其统治的正统职位地方，即便后晋天子进行祭天礼，想必众人也不会认可其政权。受其影响，后晋出帝石重贵才有“致书称孙罢了，可认为孙，而不行为臣”的抗争。由此可见，中国古代传统礼节制度的影响之深，浊世之中也始终未放弃种种礼节，正统看法着实是深入民气。
破裂格式中的正统意识
在五代十国的早期，开国称帝的天子全都市进行祭天礼，他们将其视为统治政权正统性的标记。然而在五代十国后期，天子对祭天礼的器重开始显着低落，这也反应出五代十国时期正统意识的进展轨迹。唐末藩镇盘据愈演愈烈，自李唐王朝死亡，天下开始破裂，正统纷争的场合排场才开始显现，朱温自以为承继李唐王朝的天下正统，可各地的藩镇向导并不承认。好比蜀地的王建、河东的李克用父子以及淮南的杨氏都拒绝认可后梁的正统职位地方，而且对峙奉唐正朔，相沿唐的年号，继而纷纷开国称帝，自主正统。
从某种意义来说，朱温篡唐自主，直接冲破了李唐王朝天下一统的格式，激发了正统之争。于是，“王者奉命于天”的祭天礼被高度器重起来。自此之后，各政权的天子都开始进行祭天礼，皇位的承继也要进行祭天礼，目标便是向众人宣告政权的正统性。受到大情况的影响，列国的天子不得不争相效仿进行祭天礼。然而在五代十国后期，情形却产生了显着的改变。自石敬瑭创建后晋未进行祭天礼后，这个“传统”竟然被后人连续，尤其是后周政权。
后周世宗在位时期并未进行过祭天之礼，他的细致力更多照旧在革新内政加强国力上面，而非争取正统的名号。与此同时，南边的列国也开始制止进行祭天礼。究其启事，自唐朝死亡二十多年以来，各地的政权坚持的稳健格式根本形成，他们已经意识到政权的正统性实在不再紧张。别的，随着号称承继唐祚而盛极临时的后唐死亡，强势临时的前蜀政权也不复存在，后期开国称帝的人都开始意识到，国度的壮大并不在于是否正统，反而是国力的竞争，于是祭天礼开始渐渐被统治者所淡化。
小结
中国古代封建王朝，无不器重其政权统治的正统性，从东汉末年誓去世随汉的荀彧，再到李唐死亡后各地对峙奉唐的节度使，不丢脸出昔人正统意识的壮大。然而在浊世之中，正统性实在也只不外是一个幌子罢了。魏晋时期，曹操至去世也未称帝，正统意识在此中发挥了极大的作用，但他也深知正统性“无用”，以是不停使本身变得壮大，才气让魏国成为头号强国。五代十国的后周政权，统治者也意识到正统意识的“无用”，于是对峙进展内政加强国力，才使得后周立于不败之地。
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