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徐福，字君房，生于战国时期的齐国，是汗青上闻名的术士之一，道家的着名人物，同时还担当过秦始皇的太医。他于公元前219年（秦始皇二十八年）假借秦始皇观得梦幻泡影之际，乘隙提出海上不去世药之说，而被寻仙心切的始天子两次派出寻找不去世药，从而开启了其传奇的平生。

但是就在其第二次出海寻找不去世药之时，徐福却带领3000童男童女以及多少工匠战士消逝在了茫茫大海之中，再也没有返来过，自此成为了史书上一个永远的谜题，引得历代学者众口纷纭。那么徐福本相领导这些人去了那边，是被大海所吞噬了吗，照旧尚有行止呢？要办理这个题目，我们还得先从为什么徐福要出海不归提及，再来一点点深入。

一、为何徐福出海不归

起首徐福统共出过两次海。据史布告载，第一次出海时，徐福因此山东琅琊为始发地，途中穿过渤海港口到达辽东的老铁山周边，进而再沿朝鲜半岛一起飞行至日本的北九州、冲绳岛等等地方。这一次出海统共耗时九年，徐福并没有找到任何所谓的神仙以及神药，反而在其返来之后，秦朝正处在汗青上闻名的“焚书坑儒”变乱中。徐福本就属于被坑杀的术士之列，再加上他没有寻得不去世药，极有大概被愤慨的秦始皇正法，以是在这个时间为了保住本身的性命，徐福便警惕翼翼的上言“蓬莱药可得，然常为鲛鱼所苦”（意思是不去世药可以寻得，但是路途上由于每每被大鱼所困扰而不克不及取得不去世药），向始天子争夺第二次出海的时机以便抱头鼠窜，而也正是此次出海，徐福永久便没再返来了。由此可见徐福出海不归重要是为了保住本身的性命，由于自己就处于“坑儒”这个范畴内，在加上并没有完成对始天子的答应，在如许的双重作用下，假如留下，是很难有时机幸存下来的，故不如一走了之，脱离大秦。而关于徐福的第二次出海门路的记载史猜中倒是很含糊，一部门史料表现徐福照旧从琅琊动身，但关于他所走的航路是否和第一次所行经的飞行同等却没有太多的提及，以是关于徐福最终去了那边？汗青上的学者众口纷纭，让我们接着来看有哪些说法吧。

秦朝焚书坑儒时，徐福恰好属于被坑的术士

二、东渡日本说

部门日本学者以为徐福第二次航路和第一次同等，最终到达了日本，并在日本安度暮年。这里说的徐福最终停顿到了日本，并不是说网传的徐福这天本人先祖，由于自徐福到达日本之前，那边就有土著居住了，而且衍生出了弥生文化。而这部门学者的证据重要有两点。

1、 日本古代官方的认可

在我国五代十国之时（公元十世纪左右），此时日本的宇多天皇主持了日本汗青上第一次徐福的祭奠大典，今后历代天皇还将于汗青之中祭奠徐福高达80多次（直至日本明治维新，以西为师才制止）。这里他们为什么要祭奠徐福呢？还记得徐福第二次出海所带的装备吗？徐福带领3000童男童女以及多少工匠、士兵、粮食和种子。日本古代官方或是民间都以为是徐福在日本的和歌山登岸，而且教会本地土著农耕以及一些医药和冶金技能等等，这使恰当时的日本土著在文化以及科学技能上有一个奔腾进展。并且现在考古研究也得出日本的弥生期间忽然大进展与外来文明有极大干系。以是直至本日，日本民间也尊称徐福为农耕之神以及蚕桑与医药之神。

日本祭奠徐福的运动

2、 文籍纪录

文籍《日本国史略》中明白纪录到，徐福带领众人来到日本列岛追求仙药，见无药便在此安居下来。而日本古书《富士文书》中也有徐福的纪录，内里记载着徐福第二次到达日本之后的一些古迹，好比教会本地人耕作以及纺织等等之类的。别的，在1339年日本的仕宦北畠亲房著有一本《神皇正统记》，内里记载了徐福东渡来到了日本，并在日本定居安享暮年。而日本山梨县的一位宫下义孝老师更是藏有一本《宫下富士古文书》，此书便纪录了徐福在日本生存之后的门第传领情况。此中书上提到的多处所在，也有闻名的徐福墓，以供日本本地人祭拜。

《神皇正统记》中有关于徐福的纪录

3、 数据支持

我国台湾闻名学者卫挺生曾于1950年提出了“徐福乃这天本传奇中的神武天皇”这一看法（在他的著作《徐福入日本开国考》有细致记载）而激发日本学术界思索，故日本当局牵头对日本各大学青年门生头骨举行丈量。这项工程共耗时五年，最终由日真相关权势巨子机构得出结论，当代日本人的头骨指数与中国沿海江浙一代等人的头骨指数完全同等。很显着这的确可以作为徐福东渡日本的一个强有力证据。

神武天皇疑似徐福，但不管怎么说徐福在日本留下了太多足迹

以是由此可以看到，徐福东渡日本一说的证据照旧挺多的。无论是文籍照旧徐福在的一些踪迹都有足够的记载，尤其是古代日本官方对付徐福东渡的承认，使得这一说法更有权势巨子性而被大多数人承认，但是仍有一小部门学者对此提出贰言，争对徐福东渡日本说法，他们又给出了完全纷歧样的另一种说法。

三、东渡平静洋说

相比力于徐福东渡日本一说，这是一种比力新颖的看法，即徐福船队沿着平静洋暖流并顺着西风带一向飘到了美洲沿岸。这种看法的孕育发生重要是在质疑东渡日本一说之上诞生的，其依占有以下几点。

1、 徐福东渡航路的迷惑

实在关于中原与日本列岛的交换自古以来就有之，起首是《山海经》纪录了渤海之外的岛国，名叫“倭国”，而在西周之际也有纪录“越裳氏献雉，倭人贡畅草”，这内里的倭人即是指的倭国人——最早的日本人，上面记载到它作为燕人的属国，每每有燕人前往。以是说在年龄之际便已经有了去昔日本的两条航路，此中一条便是山东琅琊周边，经朝鲜半岛而到日本（徐福即此线路），第二条文是从对马海峡到日本九州。由此可见，实在在西周以来，中原便对日本有所相识，那么徐福去日本查找不去世药的话，秦始皇怎么不行能其时的日本是什么样呢？就算不知道，那么他身边的博士仕宦也会有知道的呀。以是说这种说法的人以为徐福第二次并不是去了日本，由于那边是秦兵尚能抵达的范畴，他应该是带人去了更远的地方。

平静洋暖流表示图

2、 文籍纪录迷惑

而《后汉书·东夷传》中记载了徐福“至平原广泽，止王不来”，便是说徐福最终来到了一个平原宽阔的地方，称王不返来了。这里的平原广泽乃是指的是亶州，《后汉书·东夷传》还纪录了“亶州相距琅琊万里”的地理究竟。支持这种说法的人以为起首万里间隔绝不指的是相近的日本，那么就会是更远的地方——美洲大陆。此中《史记·封禅书》还对三座海上仙山纪录到：“其物禽兽尽白，而黄金为官阙……”而同时期的日本还处于弥生文化时期，尚不敷以见到这么壮丽的景色，极有大概是对同时期美洲城邦的中式解读。而此前在墨西哥沿岸也掘客出了一些秦朝时期的篆刻和箭支之类的零星文物彷佛也是对这一学说的佐证。

海岸边的玛雅城邦

可以看到，固然徐福东渡平静洋只是一小部门学者的看法，但此中倒是有一些有力的证据，好比墨西哥沿岸的篆刻字迹等等。但是这与主流的徐福东渡日本说法比起来照旧远远不敷的，此中除了缺乏大量文籍支持以外，更缺乏现实的过硬证据。

四、丹山群岛周边说

相比于上面两种说法，此中另有一种极个体学者提出的徐福东渡至丹山群岛周边。这种说法的依据很简洁，起首，对付徐福东渡平静洋一说，他们以为假如不思量飞行时期的狂风暴雨以及海上的惊涛骇浪，以其时的技能，一支船队乘着平静洋的暖流与稳定的风向才气牵强向东飞行。而实际天下倒是改变万千的，除非是极其荣幸，否则早就人毁船亡了。乃至带着大范围的人东渡日本都黑白常困难的，以是他们以为以秦朝的帆海技能，徐福应该就在丹山群岛大概台湾的澎湖列岛上面驻扎，从而安享暮年。

丹山群岛

综上几种说法，现在以徐福东渡日本之说的证据比力充实，别的两种说法更多的是停顿在纸面上的推理，而显得不是那么的具有说服力。而小编也更赞许徐福最终东渡到了日本，并在日本安享了暮年这一种说法，缘故原由重要是终究它除了有大量文籍支持以外，另有不少过硬的证据（好比日本民间和官方的高度承认等等）。而别的两种说法还缺乏不少证据来证明它的论据，但信赖随着考古的举行，这些会越来越清楚。那么你更中意徐福去了那边呢？