从“焚诗书，坑方士”是如何一步一步演化成“焚书坑儒”的？

秦始皇在中间创建天子制度，实验三公九卿，治理国度大事。地方上废止分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，同一器量衡。对外北击匈奴，南征百越，修建万里长城，修建灵渠，相同水系。还把中国推向大一统期间，为创建独裁主义中间集权制度开创新场合排场。对中国和天下汗青孕育发生深远影响，奠基中国两千余年政治制度根本格式，他被明代头脑家李贽誉为“千古一帝”。然而，这个千古一帝却由于在朝晚期的两件事变，背上了的千古骂名。这两件事变，一个是焚书，另一个是坑儒，关于焚书坑儒一词是值得商讨的，让我们掀开史书来看看是从什么时间开始把“焚诗书，坑方士”演化成“焚书坑儒”的。

《史记·儒林传记》明白纪录，“及至秦之末世，焚诗书，坑方士”，说的不是坑儒，是坑方士。方士现实上便是阴阳五行这一派的学者，不是纯粹的儒生；方士也读儒家的经典，但不是纯儒。汉代王充在《论衡·贤难》提到：“此亡秦之以是，诛偶语而坑方士也”，也不是坑儒。班固的《汉书·儒林传》中，也叫“杀方士”。我们把汉代的文籍看一下，没有一小我私家说是坑儒，都是坑方士。儒生和方士意义上有交织，但不等同，以是坑儒的说法并不完全正确，该当正确地说法是坑方士更正确。

到了西晋，有一个学者叫卫宏，他为《古文尚书》作序的时间，第一次提到“及秦始皇灭先代文籍，焚书坑儒”，西晋的卫宏在《古文尚书序》中心第一次提到焚书坑儒。到了南朝，刘宋时期的范晔写《后汉书》，又提到了坑儒，以是焚书坑儒是后代的说法，并不是汉代的说法。汉代和秦代离得近来，但是从来不提坑儒，应该更正确。

西晋的卫宏不光说了坑儒，并且编了一个新的说法，和《秦始皇本纪》完全纷歧样。卫宏说秦始皇用隶书和小篆同一笔墨，怕天下念书人不平，就把一些念书人召到都城，先封他们做郎，便是做天子的随从，然后把他们隐秘地派到咸阳周边的骊山，其时的季候是冬季，骊山底下有温泉，就让他们在有地热的地方种瓜。厥后果真瓜长出来了，秦始皇就让念书人去商议冬天能不克不及种瓜，这些儒生争得一塌糊涂，有说可以的，有说不可的。秦始皇说别争了，我们实地观察一下吧。就把这700多人骗到骊山下，正在“观察”的时间，秦始皇忽然下令让双方的士兵从山上向下推土，把这700多儒生全部生坑，这便是卫宏编造出来的一个坑儒说。这个说法在西晋显现，和《史记》说的完全纷歧样。卫宏的新说在唐代极为盛行，读起来秦始皇的确坏透了，杀人杀得毫无原理。新说和原说的差异之大，阐明秦始皇的坑儒在唐代已担当到知识界广泛的批驳。在如许的配景下，人们宁肯信赖卫宏的新说，而不信赖司马迁的原说，这便是新说在唐代盛行的缘故原由。为什么焚书坑儒和秦始皇不克不及剥离？由于真正批判秦始皇焚书坑儒是从唐代开始的，之后人们对秦始皇批判的声音越来越猛烈，以是焚书坑儒就越来越多地受到人们的责怪，而作详细阐发的人就更少了。

秦始皇的坑方士开了一个极坏的先例，在这些被坑的方士中心，只管有人从秦始皇那边得到巨资，他们没有找到仙药，还要说浮名，携款避难，但这只是少数人，而大多数人只是因言开罪，最终也被杀了。秦始皇对这些人的治罪，是向天下明示秦帝国文化政策的取向，明示文化独裁是秦帝国的既定国策，只是阐明了这一点。但是汗青每每和统治者的初志相反，秦始皇盼望通过“焚诗书，坑方士”来牢固他的中间集权，效果却冒犯了一大批念书人。

参考册本有：《史记》《汉书》《论衡》《古文尚书》《后汉书》