《易中天中华史：先秦到宋元》| 禅让照旧夺权

当老大的事，让人纠结。

​​中国人是很在意一把手的。由于永劫间的中间集权报告我们，二把手跟一把手，差的不是一丁点儿；秦汉今后的改朝换代，不是巧取（宫廷政变），即是豪夺（武装斗争）。

一把手的职位地方，也可以禅让吗？这不克不及不让人猜疑。不外，中间集权之前的人是信赖的。儒家和墨家便都说可以禅让，还曾经有过。只不外，厥后民气不古，没了。这是很让孔孟、墨子，乃至另有道家，深感遗憾酸心疾首的。

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但，民气为什么不古，又怎么会不古？岂非太古跟后代，人性是差别的？人便是人。太古是，如今也是。人性，本善就善，本恶就恶。本善，禅让制就不会被废止；本恶，禅让制就不行能存在。你说哪个是究竟？

​于是质疑纷起。

质疑禅让制的，古有韩非子、刘知己；后有康有为、顾颉刚。尧舜又不克不及死去活来，叨教谁来辨别儒墨的真伪？嘿嘿，一个尧舜，各自表述。弄欠好，都是人造。那么，舜交班，禹继位，禅让照旧夺权？禅让。但也要重新解说。

现实上，部落同盟的CEO，跟后代的帝王并不是一码事。他的报酬没那么高，权利也没那么大。尧的艰难俭朴也未必便是品德崇高，多数是生存程度有限，想摆谱也摆不起。

​禅让也一样。它既不是儒家标榜的谦逊，也不是墨家宣扬的尚贤，更不是道家主见的无为，而是规则云云，风俗云云。部落同盟的首席实行官，最早不外集会的聚集人，大概集会的主持人，有什么好争的？

就连总部的其他公职职员，好比民政部长契，农业部长弃，法律部长皋陶，文化部长夔，手产业部长羲均（别名倕），另有神枪手羿，也都是尽任务。

这种民风或制度直到周代另有，好比列国的医生都是有领地的，但也都为诸侯的公室办事，同样是尽任务。

​究竟上同盟的部分卖力人，也同时是本身部落的酋长，乃至小同盟的首席实行官。好比弃，就叫后稷。夔和羿，则叫后夔、后羿。后，不是前后之后（後）的简体字。

它本来就写作“后”。但也不是后妃的后，是头儿、老大、向导人、一把手的意思。

同盟的部长或内阁成员既然都是“后”，固然有很大的发言权，乃至决议计划权。好比抗洪总指挥的人选，尧并不同意鲧，但四岳对峙，也只好同意。尧老大并没有一票反对权，只管尧大概是错的，也大概是对的。

​相反，假如“岳牧咸荐”，事变就比力有谱。

明显，这内里没有品德的身分，也不克不及了解为“民主会合制”。尧成为部落同盟的一把手，只由于其时尧部落的气力最强。舜和禹也一样，厥后居上罢了。四岳、十二牧有发言权，则由于他们的气力不容鄙视。

既然谁都吃不失谁，又要在一路同谋进展，那么，民主共和，有事好探讨，无疑是最聪慧的选择。

​是以，汗青的尧舜是存在的，品德的尧舜是人造的。什么德才兼备、高风亮节、温良恭俭让，通通都是扯淡！

禅让，是不得不让。

泉源：易中天《易中天中华史01-20 ：先秦到宋元》第六章