汶上“太子灵踪塔”的传奇

汶上“太子灵踪塔”的传奇

问之老师 今日

汶上¨太子灵踪塔¨的传奇

进入21世纪后，汶上县以《中国佛都》之称享誉环球。究其泉源，因县城有座¨太子灵踪塔¨而起。

太子灵踪塔位于山东省汶上县城西北隅，是宋代宝相寺的唯一遗存，也是汶上建城千余年来储存最齐备的地面修建。太子灵踪塔通身砖砌，高41.75米，呈等边八角形13层，每层皆为磨砖莲花型斗拱。从第一层向上，除二、四层外，别的各层的东、南、西、北四面均砌有对称的圆顶洞门佛龛，并瓜代与塔内螺旋门路雷同。最低层东、南、西三面又砌圈门佛龛，北面设门，门距地面两米多。有45度斜坡台阶直达南门，翻过南门西侧石板，向上为螺旋台阶，回旋向上如入螺壳之中，中层四门呈“十”字形雷同。塔刹呈宝葫芦形，用红土外覆金黄色琉璃一次烧制而成，在阳光的照耀下，塔尖金光闪闪，醒目刺眼，本地群众是以俗称为“黄金塔”。

1976年，文物部分依据“黄金塔”系宝相庙宇的一部门，遂命名为“宝相寺塔”，次年12月颁布为省级重点文物爱护单元。1994年规复原名“太子灵踪塔”。 1994年，文物事情者在塔宫内发觉了大量的释教圣物，尤其是佛牙舍利的出土，令释教界叹为观止，惊动了天下。

传奇佛祖释迦牟尼涅盘后，尸体在拘夷那竭火葬，其身躯形成红白黑三种色彩的晶莹圆形颗粒，称为舍利。赤色舍利是肉身所化，白色乃骨骼结石，玄色是毛发舍利。听说只有释迦牟尼佛真身舍利本领有这三色特性。其时，佛祖涅盘共收得8斛4斗舍利，被古印度地域的八个国王中分后，各自创建佛塔扶养。此中佛牙四枚，一枚上了天宫，一枚入了海宫，剩下的两枚留在了人间。从太子灵踪塔发觉的这颗佛牙当为其一，它是怎样瘗藏到太子灵踪塔塔宫的呢？ 在汶上有很多关于太子灵踪塔和佛牙舍利来源的传奇故事，可谓众口纷纭，谜团重重。此中的几则传奇较为体系地展现出瘗藏于太子灵踪塔内的释教圣物的来龙去脉。

　释教自东汉传入中国后，各朝代都有大量的和尚赴印度求佛取经，至唐代最为流行。开元年间，唐玄宗派中使张韬光出访罽宾国（约今卡菲里斯坦地域至喀布尔河中卑鄙之间），这是一个有四十多小我私家构成的巨大使团。张韬光的部属左卫别将车奉朝随团前去，车奉朝是京兆人，年轻灵巧，追随张韬光多年，深得张韬光的珍视。张韬光等人在罽宾国完成任务后，沿原路返回。当走到迦湿弥罗城时，车奉朝因染重病，无法随团返国，便留在一座菩提寺里养病。全愈后，车奉朝出于感谢菩提寺和尚的救命之恩，发誓出家书佛。于是拜舍利越摩三藏法师为师，落发为僧，法号悟空。 悟空颠末三年的受苦高兴，醒目了梵语，并随着舍利越摩三藏法师进修释教经典，把握了释教的种种教义。随后，他走出菩提寺，在古印度各地游历，弘扬佛法，探寻佛祖释迦牟尼的足迹，瞻礼八大圣地。并进入印度释教的最高学府――那烂陀寺，对释教举行了体系的进修和研究，并动手翻译了大量佛经。 春去秋来，悟空在印度一呆便是四十年。悟空年近六十时，正遇上外教入侵、异教突起，释教受到打击，庙宇被捣毁，僧侣遭驱逐，释教徒们民气惶遽。此时，年逾古稀的舍利越摩三藏法师将庙宇收藏数辈的经卷和佛祖真身佛牙舍利，赠予给悟空，让他带回东土大唐，起塔扶养。 当舍利越摩三藏法师轻轻打开檀木盒时，只见一肢佛牙长寸许，广八九分，光洁腊黄，晶莹剔透；数百颗舍利如墨如血如玉，灿然醒目。悟空见之，五体投地，口称“我可找到佛祖了！” 今后，悟空将舍利越摩三藏法师赠予的佛牙舍利和经籍，另有他本身誊录、翻译的经籍打成包，追随一支商队，踏上了返国的征程。

贞元五年（公元789年），唐朝青鸟使段明秀由大唐出访印度途中，在新疆于阗偶遇悟空，当他听说悟空便是四十多年前的使团卫将车奉朝时，格外快乐，大受冲动。指派专人护送悟空回到长安。 等段明秀完成任务回到长安后，向唐德宗李适引荐了悟空。悟空将佛牙舍利和经籍献上。唐德宗对悟空去国四十余载，不忘祖国，不忘君亲，求来释教珍宝的举动大加欣赏。下诏封悟空为壮武将军、太常卿，布置在章敬寺，并在寺内起塔扶养佛牙舍利。令悟空千万没有想到的是，唐朝颠末天宝危急、安史之乱、藩镇盘据、阉人专权等庞大变乱后，国力大不如前。章敬寺的佛塔最终没有建起来。悟空带着一腔遗憾脱离了人间。他的灵骨被埋葬在嵯峨山上。嵯峨山是皇陵，唐德宗李适也葬在这里。

　公元960年，赵匡胤创建宋朝，建都东京（今开封）。史称北宋。赵匡胤尊奉释教，并鼓舞释教在中国的流传。 却说悟空从西天佛祖家乡求来的佛牙舍利，在章敬寺秘藏了171年后，章敬寺的主持僧人永安掉臂路途迢遥，怀揣佛祖的真身佛牙舍利，千里迢迢赶往都城，贡献佛牙给赵匡胤。 赵匡胤听说佛牙舍利“击之不碎，焚之不毁”，甚觉奇怪。便亲身取火点火并用锤击打，果真丝豪无损，舍利竟陷入铁锤之中，赵匡胤大惊之余，越发礼敬，亲制发愿文、偈赞。下令在都门南80里咸平县（今通许县）建启圣禅寺，供奉佛牙舍利，加封永安为紫衣僧保卫。

到了宋神宗熙宁初年，王安石变法，任用沈括为治理天下财务的最高主座――三司使。熙宁三年，沈括受王安石的委派到各地观察“变法”。一日，沈括来到咸平县，知县刘子先陪他到到处观察，当途经一处较小的庙宇时，刘子先对沈括说：“这座寺院里有一肢佛牙，非常奇怪。” 沈括对此很感兴趣，便和刘子先敲开了寺门。取出佛牙来寓目。只见佛牙大两指许，淡黄色。沈括等人顶礼敬拜后，起家细观，佛牙竟忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，不可胜数，有的飞上天空，有的坠落入地。沈括等人试图用手接之，以细察，但落入手中的静寞无声，不及细察，已从手指间透过；有的滴落在和尚床塌上，似有滴水之声，待近前观时，已透下。沈括于是用“灼烁莹彻，灿然满目”来形容面前的奇景。

沈括把此次奇怪的见闻记入他所著的《梦溪笔谈》第343条，属于“奇妙门”类。 沈括回京后，将咸平佛牙的事，报告了王安石。王安石惊奇之余，便故意要拜瞻这肢奇妙的佛牙。此时的王安石位高权重，当有人听说王安石故意瞻礼佛牙的消息后，便有人将咸平佛牙贡献到宰相府，即东府。太子灵踪塔出土的佛牙的跟部有墨书小楷“东府”二字，即由此而来。 　

“东府佛牙”的消息风行一时，朝中的大臣们纷纷前去东府瞻观，一日早朝完结，嘉王赵頵提出要到东府去瞻拜佛牙。王安石闻听，坐卧不宁，立即表现马上派人送往嘉王宫。 嘉王赵頵是宋神宗赵顼的亲弟弟。是王安石所要依仗的权势，以是王安石对赵頵求见佛牙的要求，满口允许，回府后，马上令人用檀木盒装了，送进嘉王宫。 赵世昌都门求佛牙　再说汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫出土的佛牙及佛舍利，人们从瘗藏佛牙舍利的石匣的铭文中得知：“郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年仲春二十三日，躬诣都门，于嘉王宫婚事官孙政处，求得佛牙一肢，舍利数百颗。……” 本来，赵世昌是宋神宗赵顼的从兄弟。赵世昌是北宋建国天子赵匡胤的玄孙，而宋神宗赵顼和嘉王赵頵则是北宋第二位天子、赵匡胤的弟弟赵匡义的玄孙。在进入庙堂祭奠先人的时间，赵世昌拥有同宋神宗并肩而行，配合参拜赵氏先人的特权。

根据北宋的制度，皇族是要被分封到天下各地为侯的，而且是世袭制。赵世昌便是承继了洋州侯的爵位，其封地在中都县（即今之汶上县）。 赵世昌信奉释教，当得知嘉王宫中有一肢佛牙的消息后，便在进京省亲时，向堂弟、嘉王赵頵求取佛牙及舍利，嘉王立即答应，亲身摆设婚事官孙政带着赵世昌到嘉王宫的佛牙阁迎取。这一天是熙宁六年（公元1073年）仲春二十三日。 佛牙舍利能这么方便被赵世昌请出王宫，除了他的特别身份外，另有一层不为人知的政治配景。宋神宗继位时，北宋已开国一百多年，天下的僧尼数目比宋初增添了许多，庙宇也相应地增添到四万所。别的，另有贵族私建或陵犯的很多好事坟、寺。这些庙宇都拥有相称数目的故乡、山林，得到宽免钱粮和徭役的权利。于是庙宇经济极为富饶，他们还兴办起永生库和碾顗、市肆等图利奇迹。 宋神宗当政时期，因年荒、河决等灾难频仍产生，国度需用赈款，开始发度牒征费。这一权宜之策，厥后恒久实行，数目渐增，至使庙宇经济与当局财务间的抵牾，日益加重。使释教在北宋统治团体内部惭惭失去了已往的紧张职位地方。

佛牙舍利被迎到汶上后，赵世昌和宝相寺和尚根据《涅盘经》上的纪录，严遵佛言规则，起塔十三层，以示佛祖之灵骨的踪迹就在此塔。 宝相寺要建太子灵踪塔的消息传出后，画工、银匠、石工、泥瓦匠会合宝相寺，至元丰四年（公元1081年），金棺、银椁、石匣等皆已打造完成，费时八年。 又过了三十年，一座高十三层，达41.75米的太子灵踪塔最终建好了，它耸入云端，岿然挺立。 从熙宁六年至政和二年整整三十八年已往了，赵世昌把本身的统统都献给了佛，能做的事都做了，这项好事之举最终全面地完成了。 塔，作为佛祖尸体的象征，周围建起供信徒们星期祷告的寺院，是以塔就成为释教庙宇中最紧张的宗教修建。这些塔与中国传统的修建亭、台、楼、阁相联合，制造出新的气势派头，成为我国特有的高层修建。从今后，太子灵踪塔上，祥云缭绕，佛光展现，灿然醒目；太子灵踪塔下，善男信女，流星般奔来，虔敬地围赡绕念……

释迦牟尼诞生于公元前565年，于公元前485年逝世，享年80岁。其时，印度正处于小国林立的各国期间，与中国的年龄战国期间相似。中国的孔子生于公元前551年，只比释迦牟尼小14岁。工具方两大贤人于统一期间诞生也是汗青的偶合。 释迦牟尼是释迦国（今尼泊尔境内）的太子。29岁时出家，颠末六年的精勤高兴，客气请教于名师，验证种种难以忍耐的身心苦痛，于35岁那年得道成佛，被称为佛陀。佛陀是梵文的音译，意为觉者，即觉悟的人，并无神的意味。直到后代释迦牟尼被神化后，“佛”才成了神的同义词。 释迦牟尼成佛后，出于悲悯之情，便将本身所体悟出的真理，完全无私地贡献给凡间，与情愿担当的人分享。今后，他带领门生游化四方，足迹踏遍了印度这片陈腐广袤的大地。

释迦牟尼是释教的首创人，平生运动于南亚印度的恒河道域；孔子是儒学的首创人，运动于东亚中国的黄河道域。两大贤人的头脑学说，在统一期间建立并传播，成为亚洲文明的象征。

据释教史料纪录，佛涅盘后，遗下的佛牙舍方便代表着佛的存在。是以，塔的紧张性，对佛门生来说，就如见佛普通。对佛牙、舍利的星期扶养，险些到了无以复加的水平。而扶养舍利塔的好事、舍利的奇妙与灵感，更使得舍利染上了浑厚的传奇色彩。 佛牙舍利之以是神奇，一是因它孕育发生的方法奇怪，二是由于历代口授笔述的舍利奇妙感到故事许多。普通人对这些古迹半信半疑，释教徒则笃信不疑，乃至切身领教过舍利的灵性，学术界则把这类纪录作为传奇对待。对付佛牙舍利的真伪，学术界重要看它的泉源是否可靠。像太子灵踪塔佛牙舍利的发觉，既有同时出土的碑文对它的渊源的细致纪录，又有历代史书和佛经的相干记载，同时，民间传奇故事的传播也补充了史料的不敷，一则非常完备的民间故事较为祥细地将太子灵踪塔内的隐秘展现出来，为众人消弥了含糊，删除了伪饰，抖落了蒙在汗青实情上的层层面纱，还原了太子灵踪塔及其释教圣物的真实面目。 斗转星移，时光如棱，佛牙甜睡在太子灵踪塔地宫882年后，几近千年风云变化，历经宋、金、元、明、清、民国六朝而不为人知，今逢盛世，佛牙重现人间，大放佛光。这一天是1994年公历3月15日，葬入地宫时，为北宋政和二年农历3月15日，时间上云云的偶合，正应验了释教界所谓的“阴进阳出”之说。

闻名梵学专家、中国释教协会副会长兼秘书长周绍良老师亲临汶上拜瞻时，他依据石匣后有一尊铁胎泥塑的捧真身菩萨，双手相托呈跪姿这一规格认定，地宫中的佛牙、舍利，是“释教界至高无上的圣物”。是啊，人们见过坐姿菩萨、卧姿菩萨，谁见过菩萨下跪？菩萨下跪，定然跪得是佛祖了！ 与周绍良老师偕行的青岛湛山寺方丈明哲大家看到佛牙，纳首叩拜道：“可找到佛祖了！”

此文来自网络。