不行逆布局——论天然和人类社会的退化（上卷）（187）

三十四、希腊精力（8）

柏拉图的门生亚里士多德颠覆了老师的论断，他以为“宇宙是一个抱负天下，是一个由相互联络的部门组成的有机团体，是一个永恒稳定的理念大概情势体系。……理念并不与我们所感知的天下分散，而是天下的一部门而是内涵于这个天下；理念赐与天下情势和生命。我们的履历天下并不是不值得信托的表象，而是必要研究和了解的着实。履历是知识的底子。从履历开始，我们到达关于终极道理的科学。”（弗兰克·梯利《西方哲学史》）亚里士多德把理念称为“情势”，把物质称为“质料”,以为事物是由情势和质料组合而成的。是以，情势并不是在事物之外独立存在的，它只在详细事物之中和质料相互联合而存在。在详细事物中，没有无质料的情势，也没有无情势的质料，质料与情势的联合历程，便是潜能转化为实际的活动。亚里士多德将哲学和其他学科区别开来，研究事物第一缘故原由的科学和哲学被称为“第一哲学”，详细科学或哲学被称为“第二哲学”。于是，他将知识分别为差别的学科，建立了规律学、天然科学、伦理学、生理学、政治学、玄学、修辞学等各门学科，是古代希腊最博学的学者。“亚里士多德是一个学问的网络整顿者和理性主义者，而不是一个神奇主义者；是一位规律学家和科学家，而不是一位哲学家。他为了建立本身的学说，吸取了各方面的知识，涉及的知识范畴之遍及，可以说是空前绝后。”（斯塔夫里阿诺斯《环球通史》）

亚里士多德在哲学上最大的奉献在于建立了情势规律这一紧张分支学科。他以为规律学是得到真正知识的紧张东西，是科学研究的本领。规律学是关于情势的思索，涉及我们想要得到确定的真理一定切合的情势。他把规律学应用到了全部的知识范畴中。亚里士多德以为，真理便是头脑和存在的基础同等，真理隐藏在心灵中。知识开始于感官知觉，从详细的究竟上升到广泛的观点。他在研究要领上，风俗于对已往和同期间的理论持批驳态度，提出并探究理论上的盲点，利用演绎法推理，用三段论的情势论证。

亚里士多德指出，因重要有四种：质料因、情势因、动力因和目标因。情势因储藏在统统天然物体和作用之内，物体大概生物一旦有了进展，这些情势因就表现出来了。当物体大概生物到达完成阶段，其制制品就被用来实现本来设计的目标，为目标因办事。全部事物都可以通过全部这四种缘故原由来阐明。亚里士多德的明显特点是追究缘故原由，他并不餍足于提出“如何”的题目，并且还提出“为什么”的题目。他清晰地相识仅仅组成躯体的原质料并不具备进展成庞大有机体的本领。亚里士多德以为天然物按自己的性子而举措，全部的天然征象都是作用历程或历程的体现。因为任何历程都有目标，以是他以为对目标的研究是研究天然的重要构成部门。统统布局和生物性运动都有其生物学意义。

亚里士多德以为宇宙是永恒的，既不孕育发生也不灭亡。地球和天体由差别的物质构成，地球上的物质是由水、气、火、土四种元素构成，天体由第五种元素“以太”组成。地球是宇宙的中间，人处于最高品级，其次是动物、植物、矿物。亚里士多德还以为,凡活动的事物必定存在第一推动者,即存在超天然的神力。在动物科学方面，他对植物动物举行了分类息争剖研究，他是生物学分类和比力动物学的首创人。他格外细致生物多样性征象以及动植物之间的区另外意义。在生理学上他是一个坚决的履历主义者,他的推论总是植根于他已往的观看。他曾明白表现知识从感官所得到的信息（知识）是首位的，凌驾理智思索所能提供的信息。

他把人的魂魄分为两个部门，一黑白理性魂魄，其功效是本能、觉得、欲望等，二是理性魂魄，其功效是头脑、了解、了解等。他以为，“精确的生存是一种双重的生存：一方面是在实践理智引导下的精良的百姓生存，一方面是从事作为哲学的焦点的深思生存。”（N.G.L 哈蒙德《希腊史》）在人的了解历程中，魂魄的重要功效是觉得和思索。魂魄借助于觉得器官而感知外界事物，那些被觉得的工具是不以人的意志为转移的，从而认可觉得在了解历程中的职位地方和作用。但是，他以为觉得在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思索才气得到。亚里士多德的讲授目标是进展魂魄高级部门的理性，将理性与情绪、欲望离开。“一个有美德的魂魄便是秩序精良的魂魄，在这个魂魄中存在着理性、情绪和欲望的精确干系。……美德便是一种适度，由于美德寻求的是中道——过于与不及之间的中道。……除了关于美德的知识外，我们还一定高兴占据并实践这一知识。”（弗兰克·梯利《西方哲学史》）

同柏拉图一样，亚里士多德以为城邦高于百姓，但是他也主见人有本身的权利，要求实现城邦和百姓长处的均衡。国度的政体一定顺应其百姓的品行和要求。百姓们在小我私家本领、产业、诞生和自由等方面是有差异的，公理要求依据百姓的这些差异来看待他们。若逼迫实行不天然的同等，上层社会和基层阶层都市显现骚乱。为此他非常推许民主制和君主制的联合，在立法题目上实验民主，行政上实验君主制。他以为民主政治和寡头政治一样伤害。他盼望在维护城邦团体长处时，包管百姓的种种长处，并提出了分权学说。亚里士多德提倡的是实际主义，差别于柏拉图以本身假定的抱负国来权衡实际。他主见从实际的国度动身，防备国度堕落和促进国度的进展。他对人性和理性持猜疑态度，主见法治。他以为，“影响大多数人的是必定性和对惩处的惧怕，而不是理性和崇高的爱，是以当我们成年后，也必要执法来辅导我们生存上的任务。国度该当高兴为其百姓提供一个有助于修养品德的社会情况，而且在须要时利用惩处和别的执法本领来推行品德。”（弗兰克·梯利《西方哲学史》）而执法的泉源也不是人的理性大概学者的思索，而是来自于汗青和传统中为人们所遵照和认知的工具，也便是汗青的理性。