不行逆布局——论天然和人类社会的退化（上卷）（189）

三十五、希腊化期间

从公元前323年亚历山大大帝去世到公元前30年罗马制服托勒密王朝为止，这临时期的地中海东部、小亚细亚、埃及等地域原有的说话、笔墨、民俗、政治制度等渐渐受希腊文明的影响而形成一系列各具特色的希腊化国度，该时期在19世纪30年月今后渐渐被西方史学界称为“希腊化期间”。

提到希腊化期间就会使人想到令人敬畏且又让人困惑不解的人物——亚历山大大帝。亚历山大是马其顿人，曾到雅典留学，受教于亚里士多德，深受希腊文化影响，盼望将美丽的希腊文化流传到全天下。马其顿人位于希腊东北方，在种族和说话上与希腊干系紧密，被希腊人视为半开化的蛮横人。马其顿人受到周边蛮族以及希腊人的压力，形成了一个精密连合的民族。在希腊日渐陵夷之时，马其顿的军究竟力在国王腓力普二世的整合下却日渐壮大。公元前336年，亚历山大承继父业时，帝国已频于瓦解。他安定了内，稳健结果面。公元前334年，亚历山大团结了希腊各邦开始了最富传奇的东征，途经小亚细亚、叙利亚、埃及、波斯、阿富汗直至印度河道域，一起势如破竹。从印度退回巴比伦后，亚历山大因患疟疾病逝。亚历山大的成功依附的是他父亲交给他的练习良好的马其顿陆军。“马其顿方阵把各不雷同的轻装步卒、重装步卒和马队奇妙地组合在一路，成了斗争力极强的队伍。亚历山大制服阿契美尼帝国就充实阐明了马其顿军事方阵新的威力。”（阿诺德·汤因比《汗青研究》）亚历山大承继了父亲腓力普杰出的军事本领，但在政治方面的才气则减色许多。“在公元前335年之后，希腊同盟在希腊各邦眼中已不再是希腊各邦和马其顿团结的一种政治纽带，而只是亚历山大手中的东西了，而亚历山大之统辖各邦也不再凭各邦的效忠而只靠武力吓唬。”（N.G.L 哈蒙德《希腊史》）许多汗青学家都以为亚历山大的统治是慈爱的，而纰漏了亚历山大战役的暴虐性大概说这种暴虐性被涂上光环，他们把亚历山大刻画成一个有骑士风采的哲学家，一个尽力融合工具方文化的巨大人物；而另一些汗青学家以为亚历山大视为一个暴虐且实际的政治家，是一个无人性的人，为得到小我私家的独裁和光辉不克不及容忍远征中所显现的差别声音。或许这些特性他都兼而有之，偶然体现得像个慈爱的制服者，偶然又像一个不容异己的暴君。“及至近代，当西方在亚非拉天下放肆殖民扩张时，亚历山大被当做流传文明的青鸟使，其制服意在融合天下文明，制造大同天下；20世纪后期，当殖民体系瓦解、后殖民期间到临之时，亚历山大又酿成了一个暴虐的制服者和拥有无穷权利的独夫。……实在，如许变化多端的形象正是差别期间配景下差别的人各自的抱负、将来期望，大概说是他们的人生观、天下观的投影，概而言之，只是人们的镜像自我罢了。”（森谷公俊《亚历山大的制服与神话》推举序）

汗青的评价每每左右扭捏，满盈私见。从亚历山大的所作所为可以看出，他是个英勇任性、豁略大度、多情善感、本性庞大的人。由于怙恃性格的反差，它具有显着的双重性格。固然他师从亚里士多德，但短暂的教诲并没有增添他的才智。固然他喜好统统知识，有猛烈的求知欲，但他明显更喜爱疆场。他成为一国之君后，专注于战役事件，无暇再担当教诲。正如阿诺德·汤因比在《希腊精力》中对亚历山大的评价：“马其顿君主脱离他的希腊导师亚里士多德之后，依旧是一个用希腊精力掩盖本身的、无可教药得蛮族人。在希腊精力的掩盖下，他放纵的热忱大概会在任何时间把本身引向扑灭之路。”亚历山大的天赋就像一把双刃剑，对外的一壁势如破竹，对内的一壁却引火烧身。他对自我的相识和性情的操纵非常短缺，无法稳健本身的性情和感情。固然他也有慈爱、大方的另一壁，但也袒护不了他时常袒露出来的粗鲁与暴虐。这些方面与他具有霸道狞恶性格的母亲有很大的干系。“在本性上亚历山大和他的父亲有很多相似之处：勇猛好战、善于指挥、坚定迅速、寻思熟虑以及宗教上的虔敬。从他母亲奥林匹亚斯身上他承继了比腓力普更为猛烈的权势欲和更富豪情的性格。”（N.G.L 哈蒙德《希腊史》）他年轻气盛、虚荣心强，对光辉、光彩的追逐使他着迷于战役而无法自拔。他为了到达同一的政治目标而将本身神化，使得和他一路诞生入去世的腓力普旧将与他渐行渐远，这反而更引起了他对这些将军的猜疑。他最终已无心用希腊的方法统治帝国，越来越像一个好战且任性的独裁者，如饥似渴地把帝国的边疆扩张到四面八方。他没有给他打下的帝国带来文明的基本，只是在“一起狂奔”中为将来文明的重新塑造预留了充足的空间。

应该说，亚历山大没有一个政治首领的老成庄重，而具有一个兵士的勇敢无比。他没有从父亲那边遗传到政治家的基因——成熟、光滑油滑、岑寂和自制，无力将一个本来构造精良的帝国维系更长的时间。他是一个战役天才，每每以少胜多。他精神充足，具有难以按捺的求胜欲望。一个拥有军事上风、以战役为己业的首领，难以抵抗来自心田欲望的理睬。天才只有在举措中才气找到自我存在的代价，无为而治不是他们的座右铭，反而会使他们迷失偏向。亚历山大寄盼望通过武力扩张快速创建一个汗青上从未有过的巨大帝国，实现功成名就的幻想，但他是以陷入了战役的泥沼。“他的抱负很高——赐与他的臣民以宗教自由、种族宽容、政治调和、经济繁荣以及宁静的生存情况。……对付各地臣民，只要它们认可亚历山大为王，他就不让部下官员破坏他们。”（N.G.L 哈蒙德《希腊史》）但是，在任何时间武力的同一都不是真正的同一，真正的同一应该包罗经济、头脑和文化的融合。因为扩张过于敏捷，亚历山大在将希腊文化与亚洲本地文化融合的历程中碰到了庞大的阻力，这种阻力不但来自外部，同时也来自马其顿人的群体。社会焦点构造的创建并非流于一种外貌情势，美满的政治制度和壮大的社会凝集力都非常紧张。大众对一个新的君主、制度或习俗的担当无论怎样都必要必然的时间，这是人性和文化的素质所决定的。就像交朋侪一样，开始都是外貌的客气和伪装，要形成配合的代价观则一定有配合相处的履历。是以，武力的扩张和同一会遭碰到不可思议的困难，纵然泯灭难以计数的人力、物力和财力，新的国度仍旧随时会分崩离析。国度同一的历程一定创建在差别的社会渐渐融合的底子之上，在政治、经济、文化、宗教等各方面针对它们各自差别的特性，在或长或短的时间内到达同一和自治的均衡。只有将社会内部辩论淘汰到尽大概低的水平，国度同一的底子才比力牢固。这一历程每每宜缓不宜急，急于求成的做法通常会后患无穷。年轻的亚历山大对“制服”的了解过于菲薄，对实现弘大目的过于迫切，他纵然通过大范围攀亲、与波斯贵族分权、向波斯殖民以及推广希腊式教诲等方法将希腊和波斯更精密地联络在一路，但在短暂的时间里两种文明的融合仍旧非常困难。