不行逆布局——论天然和人类社会的退化（上卷）（184）

三十四、希腊精力（5）

谈到对国度管理，苏格拉底和孔子都把盼望寄予于贤人的所作所为。我们的疑问是，失去了人性另一壁的贤人是否能处置惩罚好实际题目？他们是否能让实际的人放弃物欲而寻求精力的餍足？苏格拉底夸大不克不及用抽签、投票的方法推举当局官员，国度应该由有知识的专业人士来治理。但是，知识与美德是否能划等号呢？知识并非是肯定的，知识的真伪必要不停地担当人类实践的查验，任何方便得出的结论是不克不及令人佩服的。假如我们使用了“伪”知识，它所带来的危害也是极大的。别的，社会管理除了必要器重服从，也必要器重社会的公平性。也便是说，我们既要使用专业知识来促进社会服从，也要使用公平来制止社会的分解。当今社会的选拔制度都偏向于服从，乐于选择富有野心的“精英”管理国度，而对付具有公平意识的人才以及选拔制度没有赐与器重。精英们的头脑方法因此目的为导向的，他们每每会把社会推向贫富分解的门路。一个均衡的社会布局应该包罗对立面的相互制约，公平和服从正是社会内部的对立面。但是，在实际中代表社会公平的气力太弱，根本起不到制约服从的作用。同样，社会精英与布衣大众之间也要相互制约，假如布衣没有权利选择管理国度的精英，再好的制度也会变质。

苏格拉底说道：“倘使知识是最佳的美德，贵族政治即是最抱负的当局情势，而民主政治是厮闹。”他对民主政治的批判让大多数雅典人对其抱有不满和猜疑的态度，他的辩说扰乱了大众的头脑看法，粉碎了社会局面的稳健。当伯罗奔尼撒战役事后，雅典人感触国度间不容发，他们不但看到国度宁静受到了威胁，并且感触本来稳健社会的头脑基本被动摇了。苏格拉底的辩说加剧了社会的杂乱状态，从而导致他成为社会动荡的替罪羊。

“柏拉图是一个墨客和神奇主义者，也是一个哲学家和辩证学者；他极为稀有地将规律阐发和抽象思索的壮大气力与诗意想象的旷达和深奥的神奇情绪联合起来。”（弗兰克·梯利《西方哲学史》）柏拉图是客观唯心主义的首创人，他把思辨与对客观事物的观看奇妙地联合在一路，在苏格拉底的头脑底子上创建了一个全面而完备的头脑体系。他承继毕达哥拉斯的神奇主义、巴门尼德的存在论、赫拉克利特的逻各斯学说、阿那克萨戈拉的原子唯物论，并进展了苏格拉底的观点论,创建了以理念论为焦点的了解论。理念论是柏拉图哲学的本体,也是柏拉图哲学的基石。他以理念论为中间，建立了包罗宇宙天生的宇宙论，了解论方面的回想说，伦理观与社会政治观方面的四主德（即才智、公理、英勇和克制），抱负国的学说，美学方面的“摹本”说，探求理念体系的观点辩证法以及教诲学说等，对西方哲学头脑的影响极大。

柏拉图指出：天下由“理念天下”和“征象天下”构成。天然界中有形的工具是流淌的，全部的改变之物注定要糜烂、退化或灭亡。可感知的事物是不完善的，它们无法到达长期稳定的水平。但是，组成这些有形物质的情势或理念倒是真实存在的、永恒稳定的。人类感官所打仗到的这个实际的天下，只不外是由征象构成的理念天下薄弱的影子，我们唯一可以或许真正相识的只有那些可以或许运用我们的理智来相识的情势大概理念。每个事物都有其理念，理念在数目上是无穷的，但倒是有构造的，它们组成了一个秩序精良的理性天下。这些理念根据规律序次分列，最高的理念是善，是别的全部理念的源泉。在柏拉图看来，宇宙是一个理性的宇宙，一个精力体系。唯有与最高的善有关的理性才有肯定代价。人的理性是魂魄中不朽的部门，而躯体和感官是魂魄的樊笼，开脱这一束缚是精力的终极目的。合乎伦理的范例便是一个秩序精良的魂魄，才智、公理、英勇和克制的美德发挥着作用。有理性大概美德的人生便是最高的善。对柏拉图来说，唯一长期存在的便是理性，别的的统统都是虚幻。他的哲学目的便是运用理性（规律头脑）来了解宇宙的内涵秩序和联络。

柏拉图关于社会分工和国度孕育发生的学说是从小我私家必要的多样性、小我私家本领的单方面性和差别小我私家本领的差别性这三个方面来论述社会分工的须要性，进而在分工的底子上论述国度孕育发生的同时，提出了分工与互换、市场与钱币、贸易与贩子孕育发生的因果联络。柏拉图既肯定了贸易的紧张性，但又对贩子持鄙视态度，以为雅典人不该该从事这种不风光的奇迹，而应该让住在雅典的蛮横人去从事。他打击贩子唯利是图，以为国度应该订定执法，使贩子只能得到得当的利润。他更阻挡印子钱，主见克制放款牟利和抵押放债。柏拉图以为，在社会分工中每小我私家所从事的行业和担当的职务是由天生的秉性决定的。

在《抱负国》中，柏拉图论述了国度理论。既然美德是最高的善，国度的使命便是要促进这一美德，使更多的人成为善的。假如全部人都是理性的和有美德的，就不必要执法和国度。但是，很少人是美满的，是以有须要用执法确保善的实现。柏拉图以为国度劈头于劳动分工，因而他将抱负国中的百姓分为治国者、军人、劳动者三个品级，分别代表才智、英勇和欲望三种品性。治国者寄托本身的哲学才智和品德气力统治国度；军人们帮助治国，用忠诚和英勇守卫国度的宁静；劳动者代表了较低级的欲望，他们为国度提供物质生存资料。三个品级各司其职，互不干预干与。在柏拉图的期间，希腊人以为腓尼基人是较低级的，而他们则代表理性。在如许的国度中，治国者均是具有完善的品德和超群的才智的哲学家，他们可以或许了解理性，明白公理之地点，按理性的指引去公平地管理国度。治国者和军人没有私产和家庭，由于私产和家庭是统统私心杂念的泉源。实验共产制将有助于优生优育，并防备显现糜烂和内部辩论。劳动者也绝不许可拥有奢华的物品。抱负国还很器重教诲，由于百姓素养与品行的好坏决定国度的优劣。全体百姓从儿童期间开始就要担当音乐、体育、数学到哲学的终身教诲。柏拉图的《抱负国》是对美满国度的形貌，纵然无法实现，也盼望对现实的社会构造和治理有所引导。厥后，柏拉图在其《执法篇》对其政管理论举行了庞大修改，扬弃了某些抱负主义和唯理论。除了理性之外，一个好的国度还该当有自由和友好。

柏拉图的讲授头脑险些涉及到讲授范畴中的全部紧张要领。柏拉图从理念先于物质而存在的哲学头脑动身，在其教诲体系中夸大理性的熬炼。理性练习是柏拉图讲授头脑的重要特色。在讲授历程中，柏拉图始终因此进展门生的头脑本领为终极目的的。他以为关于理性的知识唯有依附反思、深思才气真正领悟贯穿。他以为，人的统统知识都是由天赋而来的，它以潜伏的方法存在于人的魂魄之中，是以知识不是对天下物质的感觉，而是对理念天下的回想。讲授的目标是为了规复人的固有知识，讲授的历程便是回想理念的历程。在讲授中，柏拉图格外器重造就门生的头脑本领，他指出观点、真理是纯头脑的产品。