不行逆布局——论天然和人类社会的退化（上卷）（172）

三十二、孔子及儒家头脑（4）

年龄战国期间，社会秩序被绵延的战火所打乱。在性命攸关的权利斗争中，诸侯们不会也不克不及歇手，布衣阶级固然民气思定，但对此无能为力。孔子并不观赏革命家，由于对孔子来说革命者和被革命者皆是血肉之躯。孔子盼望通过规复周朝已经瓦解的礼教制度来实现社会稳固，而不是通过暴力方法。孔子崇尚“仁”，对付战役的相互杀害深感担心和酸心。孔子以为为政之道在于诚正，其次是法式。他盼望在政治上接纳“仁”的做法，通过树立品德范例，形成精良的社会秩序，创建以“君子”为焦点的社会。但是，孔子却纰漏了一个最紧张的身分——人性。人性素质上并不把品德作为寻求目的，而因此生存为导向的。生存意识是天赋的、肉体的、本能的和不假思考的，而品德意识是后天的精力产品，是理性思索的效果，是在必然水平上对本能的制约。正常情形下，人的第一选择是生存，而不是品德；人起首存眷的是身材的欲望，而不是精力的寻求。假如轻忽这个根本原则，任何理论都市站不住脚，大概缺少了现实的意义。为政之道一定越发靠近实际，并具有操纵性。它不但要顾及到人性的实际特点，并且要能抗击欲望肆无顾忌的打击，两者兼备本领有实际意义。面临现世的杂乱，孔子或许非常火急地盼望创建一个“大同天下”，但他所设立的抱负天下并不想容纳人性的缺点、均衡人性的好坏，因而只能作为一种非实际素材被统治者选择性地加以使用。

在孔子谁人年月，社会内部已经产生了不行逆转的深刻改变。越来越麋集的生齿导致诸侯国对资源的争取空前地猛烈，技能的前进也使得诸侯们的入侵性越来越强，同时社会范围的扩大使得原有的统治方法缺少了充足的操纵力，这些身分都在客观上粉碎了社会的稳健性。客观地说，年龄战国时期社会的动荡是社会进展到必然阶段的必定效果，是社会布局进化的外在体现。在杂乱的状态下，孔子寄盼望于通过个别的自我束缚来规复社会秩序。固然这是一个优美的愿望，但明显与社会进展的客观纪律相抵触。现实上，其时社会各阶级对维护传统已经失去了兴趣，统治者最关怀的是在暴虐的斗争中怎样保全自我、加强气力，而大多数大众只盼望得到宁静保障和根本的生存条件。“君子之道”只能用来放言高论，不克不及作为有用的生存东西。正如管子所说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”社会底子的动摇阻碍了统统创建在此之上的各项奇迹的进展，是以创建根本的社会秩序是当务之急。孔子的抱负无法带来新的秩序，反过来，他必要耐烦等候社会秩序的重修。

“把社会黏合在一路的旧泥灰如今脱落了。……破碎并非一夜之间产生的，在汗青上，没有任何事变是在时间的刀口上开始或停止的，更不要说是文化的转变了。……小我私家主义和自我意识是有感染性的，一旦它们显现了，就像感染病和野火般地传开了。……一旦小我私家自传统的蛹脱颖而出，……豪情和私欲是云云之强，只有严峻的制裁才得以使他们守住分寸。你可以快乐地大谈理性和品德，阐发到最终，照旧武力取得成功。”

——休斯顿·史女士《人的宗教》

孔子的经济头脑是“重义轻利”，孔子对此仍旧一以贯之地把品德准则作为人的第一选择。但毋庸置疑的是，利才是社会中大多数人心田深处的第一选择，它是人类生存要素中最焦点的部门，对此我们不克不及纰漏。在创建一个原则或法例时，我们预先假定的条件条件一定切合客观究竟，不然这些原则或法例难以被实行。人类追逐长处的目标便是为了得到更多的物质和能量，这是生命意义的本源，是人性的真实反应，也是社会进展的动力地点；而义则是人类颠末后天地理性思索孕育发生的、用来均衡人性中自私和贪欲的精力东西。两者固然相互对立，但都有其实际意义。只有当两种气力连结均衡的情形下，它们各自才气发挥精良的作用。由此看出，孔子是一个靠近抱负主义的人，固然他的头脑采纳的是“入世”的实际原则，但这袒护不了他心田“返璞归真”的愿望。我们应该意识到，“过于抱负”大概“过于实际”的头脑看法就像进化历程中的极度征象一样，它们的影响是负面的，它们对付自身材系的创建和现实的应用是有阻碍的。通常情形下，这些理论纰漏了社会布局多样化的须要性，纰漏了种种社会要素所起到的奇特作用。它们只是一味地盼望放大有利的身分，尽大概地消除倒霉的身分。而实际的状态是，有利与倒霉的身分每每很难被严厉地域分，它们每每会交错在一路，很难为它们分别清楚的边界。由于在进化的历程中，有利与倒霉的身分险些是同时显现的，而且通过此起彼落的相互作用构建了一个动态均衡的不行逆布局。从这个角度看，我们所处的实际社会天然是善恶并存、贫富不均、辩论频发的社会，这是一个真实而不行回避的社会近况。我们没有须要消除统统负面的工具，我们只必要淘汰极度的社会征象；我们没有须要去创建一个抱负化的“乌托邦”，由于盲目标做法反而会给人类造成损害，我们只必要对实际社会举行有克制地改革。总之，只有在敬重物质活动的客观纪律的条件下，人类才气形成理性的了解和公道的做法。