不行逆布局——论天然和人类社会的退化（上卷）（185）

三十四、希腊精力（6）

柏拉图连续了苏格拉底的头脑模式，把人与天然截然离开，并且做得更为彻底。柏拉图担当了苏格拉底的“观点知识”，在他看来，人的理性天下是一个与物质无关的特别存在，而不是物质演化的产品。然而，“观点知识”和客观着实之间的干系不但舍本逐末，乃至被完全分散了。以为观点知识独立存在于人的意识中的见解是唯心主义孕育发生的泉源，而唯物主义者则以为物质才是本源，精力是物质的投影和反应。对数学以及真、善、美的推许很大水平上由于一些人在面临杂乱的实际和模糊的知识时，盼望“唯心地”创建一个简洁、清楚的头脑体系，至少这些头脑在情势上是完善的。但是，我们不克不及回避人类社会的抵牾性，由于代表人类理性的“善”和代表人类本能的“欲”从来都是对立的。哲学家们永久倘佯在在两者之间，难以将两者的联系关系斩断，也不简单调和它们的干系。对立、抵牾才是全部事物的“观点知识”，它的情势不简洁，也不完善，并满盈反抗，并且不行支解。柏拉图盼望跳过活动改变的有形物质，直接得到永恒稳定的情势大概理念，其信念泉源于人的意识是完全独立的。柏拉图设定的哲学目的便是逾越觉得知识，运用“肯定理性”发觉觉得表象背后内涵的、广泛的和永恒的知识。而对“善”的理念的设定章纯粹出于其心田善的愿望。

在柏拉图的年月，因为对客观知识的探究多数寄托大脑的“鉴别”，无法借助先辈的科学仪器，因而唯心主义会据有上风，这也是受到客观情况的影响。人类头脑的功效是使用现有的规律去认清四周产生的征象，通过公道的要领举行归纳综合、分类和总结，从特别的征象中抽象出普通的、观点清楚的纪律。这种认知本领最早通常要寄托人的感官、知觉猎取客观信息，再使用大脑加工这些粗糙的信息，于是许多结论仅仅出于想象而不切合客观究竟，这是在所不免的。唯心主义者通常“过分思索”，因而他们的知识体系缺少履历和究竟底子，他们根本漠视实际中突显的抵牾，只是在精力天下中快速地“加工”种种“素材”，构建完善的体系。但是，这种知识体系并不是一个“开放式体系”，它是在关闭的情况中被结构出来的，具有排他性。是以，它无法在与外界的互动中得到进化。相反，一旦受到新发觉、新知识的打击，它的体系有大概会产生忽然地瓦解。人类的知识体系是在人与天然的互动中构建起来的，它不会毫无条件地担当一个唯心的结论，任何结论都一定随时担当客观究竟的查验。假如一个理论属于排挤客观究竟查验的“关闭式体系”，那么这种理论的科学性和有用性将会受到严峻质疑，由于它拒绝与外部天下创建任何“相互印证”的干系。比方，希腊人曾以为“世上的神灵无处不在”，但是这种看法无法通过任何方法加以证明，也无法证伪，纵然希腊人都笃信不疑，也不克不及把它看成真理来对待。这种看法没有任何究竟依据，只是一些人的想象和精力上的寄予。在此底子上创建的任何头脑体系都市由于这一根本看法的消逝而瓦解。

在谁人期间，哲学家探究宇宙劈头的题目大概表现了他们对传统宗教的精力反叛。在没有任何技能本领的帮忙下，他们着实有点好高骛远，全凭观看、想象和推理去得出结论。他们八门五花的结论并不都具有积极的意义，同时也误导了大众，扰乱了社会的意识形态。这让我们意识到，创建任何头脑体系都一定创建在确凿究竟的底子之上，而不克不及仅仅寄托想象。只要依据规律去推测结论，并附带被证明大概证伪的条件，其效果就可以等候究竟的验证。以这种方法创建的头脑体系更为可靠，具备必然的实证代价。对峙理性的思索方法会淘汰人类在得到知识的历程中显现的偶然义的消耗，使人类的头脑和举动更靠近客观纪律，也使得人类在知识探究和积存的历程中越发地循规蹈矩、富有结果，不会因“不对看法”的过分积存而造成知识体系的坍塌。不但“凭空想象”会造成的大量“不对看法”的积存，从而造成大量偶然义的消耗，并且凭空制造的产品会由于各自的“关闭性”孕育发生理念的猛烈辩论，乃至由此激发战役。基督教汗青上就显现过很多信徒之间的暴力变乱，由于头脑的不同造成的相互损害令人触目惊心。人类社会难以消除的最大消耗便是战役，这表现了人性在欲望的驱策下对富贵荣华的非理性追逐，它给人类带来的感觉最为凄惨。或许战役在某些方面促进了社会的前进，但是全部参加此中的人或社会都受到了不行挽回的损害，它是以一定受到严峻责备。发动战役的人由于一些“雄心勃勃”而为本身设立了弘大的目的，他们对付本身的本领过于自大，每每作出一些卤莽、马虎的激动举动。偶然他们或许会实现一些短期的目的，但久远的效果每每比预想的要更糟。他们没有对人类社会的进化做出设置装备摆设性的奉献，相反造成了不行挽回的粉碎，全部参战者都一定担当这种悲凉的了局。只要存在任何别的办理题目的方法，战役都应该刻意回避。用“非暴力”的方法办理题目大概不是那么结果显着，大概还表现了“脆弱”的一壁，但是这种方法会在社会中孕育发生更多的共鸣，为人类的进展带来了不行估计的奉献。秉持“非暴力”的方法，人类社会将是以淘汰大量偶然义的消耗，以及对生命的摧残，更为紧张的是“非暴力”意识将按捺人类的“动物性本能”，将人类推向一个理性社会。

从柏拉图对劳动分工和抱负国度的形貌中可以看出，他的理论照旧有“态度”的，所谓“态度”便是政治长处的方向。“柏拉图哲学的一条道理是，当人的社会职位地方反应了与本身本性相得当的职位地方时，人就会得到幸福和餍足。假如没有这个关于调和的天然品级制的假想，《抱负国》的论证就失去了目标。”（阿兰·瑞安《论政治》）他把哲学家和希腊人列为了最高的品级，这种分别方法明显全凭想象，没有任何客观依据，是以从一开始就失去了它的公平性。品级制在实际社会中是存在的，但并不像他形貌的那样属于善的领域，而是属于实际中的“冷漠”与“无奈”。社会布局的进化创建在阶级分解之上，养活不直接从事生产的社会阶级必要斲丧大量的财宝，制造这些分外的财宝必定要通过大多数社会大众来实现，这是社会的“食品链”。固然柏拉图以为天生天禀的差别孕育发生了劳动分工，也认可工贸易对雅典的紧张性，但他仍旧鄙视工贸易者，以为雅典人不应从事如许不风光的事。假如柏拉图诞生于社会底层，他恐怕就会重新分别抱负的社会阶级。对付一个张扬理性、美德和至善的哲学家，这种思索方法彷佛与抱负国有点扞格难入。一个头脑体系只有消除了它的“态度”，才气客观公平，才有遍及的社会代价，才有恒久的生命力。