王阳明治理头脑鉴戒之二十二

传习录：

王嘉秀问：“佛以出离存亡诱人入道，仙以永生久视诱人入道。其心亦不是要人做欠好。究其极至，亦是见得贤人上一截，然非入道正途。现在仕者，有由科、有由贡、有由传奉，普通做到大官，终究非入仕正途，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，终不似贤人之全。然其上一截同者，不行诬也。后代儒者又只得贤人下一截，破裂失真，流而为记诵、词翰、功利、训诂、亦卒难免异端。是四家者，终身劳累，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者，反如有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为贤人之学。贤人之学明，则仙佛自泯。否则，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎?管见云云，老师认为奈何?

老师曰：“所论大抵亦是。但谓上一截、下一截，亦是人购偏了云云。若论贤人大中至正之道，彻里彻外，只是一向，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，黎民又日用而不知，故君子之道鲜矣’，仁智岂可不谓之道?但见得偏了，便有弊病。”

“蓍固是《易》，龟亦具是《易》。”

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不中意?”

老师曰：“在武王自合云云。”

曰：“使文王未没，终究怎样?”

曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，大概不致发兵，必定这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶罢了。”

治理鉴戒：佛家以存亡循环之说诱人信奉。道家以永生不老之说诱人信奉。而进入宦途当官的人，有的是靠测验，有的是靠保举，有的是靠推举。飘逸存亡循环，不再受苦，难道没有功利?求永生不老，寿命恒久，难道没有功利?当官求繁华，求职位地方，求权利，难道没有功利? 这三者门路虽差别，但殊途同归，效果都是为了“功利”二字。想要众人跳脱功利，谈何简单?王嘉秀是王阳明的门生，他崇尚孔子的学问，他以为做学问要“上达”，要提拔到一个境地去进修，否则，做学问，学知识，只知记诵，只知词翰，只知富贵荣华，只知训诂，就偏离了至心求知悟道的偏向了。王嘉秀提倡学者求知，应该笃志儒家学问，而且把其发扬光大。王阳明以为孔子的大中至正的道，是通天彻地的，一向而下，没有“上达”与“放学”之分的。阴与阳、正与负、明与暗、善与恶等对立同一的抵牾体，便是天然纪律与崇尚的“道”。仁者见仁、智者见智、知者示知、心者见心。黎民与身边的“大道”旦夕相处，“道”不离身，但便是对“道”置若罔闻，无人去听、无人去看、无人去触、无人去想。而那些自诩君子而悟道的人，他们所遵照的“道”却没有人可以或许真正明确。仁爱本身、仁爱亲人、仁爱朋侪、仁爱国度、仁爱人民，这不也是“道”吗?聪慧睿智、足智多谋、颖慧绝人、慧心巧思，这不也是“道”吗?“仁爱”与“睿智”是“道”，企业家、向导者、治理者对员工的“仁爱”更是“道中道”、“非常道”。《淮南子·修务训》纪录:“ 尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎传记》纪录:“仁爱士卒，士卒皆争为去世。”仁爱员工，能使员工发挥主观能动性与仆人翁精力，提拔了事情积极性，主动、自发、自觉地完成事情，为企业制造效益。企业家、向导者、治理者治理企业时的“睿智”，更是头脑的火花、才智的结晶。《孔子家语·三恕》纪录:“聪慧睿智，守之以愚。”韩愈 《贺徐州张仆射白兔书》纪录:“事之纤悉，不行图验。非睿智博通，孰克究明?”用聪慧睿智治理企业，能使企业化险为夷、罹难呈祥、事事顺意、如日方升。

《周易》是我国最陈腐的一部筮占之书，约成书于西周时期。后有人通过拐弯抹角，对《周易》举行讲授，形成以“易学”为主体的哲学体系。相传是周文王推表演了《周易》。周文王姬昌是个明君，在他在朝时期，勤于政事，鼎力大举进展农业生产，礼贤下士，广罗人才。周文王收附虞国、芮国，死亡了黎国、邘国等国，“天下三分，其二归周”。周武王姬发能顺遂死亡商纣，跟他父亲姬昌打好了坚固的底子有干系。

作者简介：李文武，闻名治理学家。《博锐治理在线》《中华品牌治理网》《中国治理流传网》等着名治理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究：汗青、经济、治理。