讲课老师：吴国盛，高山大学校董。传授，博士生导师。北京大学理学学士（1983）、哲学硕士（1986）、中国社会科学院哲学博士（1998）。现任高山大学校董，清华大学人文学院长聘传授、科学史系系主任。

中国的科学基因

我曾经对高山大学“科学再起”的任务感触烦闷：一帮企业家，要怎么搞科学再起？

厥后鲁白传授解说：让科学成为一种生存方法。我就明确了——假如能再做到“科学通过企业再起，或是企业通过科学再起”，大概就更积极了。

今日的天下，底层规律是由科学铸造的。相识科学的素质，可以帮我们更相识身处的天下，从容地生存。不相识科学的人，就像老农人进入闹市，茫然失措——企业家尤其云云，由于企业谋划、危险投资等内容更必要拥有对天下的前瞻性与洞察力。

但偏偏，中国人不懂科学。由于中国不是科学的家乡，中国人不是在科学的气氛里长大的。有指南针，不即是有磁学；会网鱼，不代表懂鱼类学、网鱼动力学。科学是一个漂洋过海的来路货。

大概有人会反对：古代中国比西方更先辈，直到近代才落伍。这实在是一个假观点，存在许多误会。

对科学的误会

第一个误会，因此技代科，科技不分。 谈科学，我们每每谈成科技、技能。我们也常说：科学是第平生产力——现实上，科学不是生产力，技能才是。

1500年前，中汉文明有着壮大的技能。除了四大发明，丝绸、陶瓷等都领先于世。相比之下，古罗马处于仆从制之下，仆从没有本领改造技能，而仆从主没有动力去改造。

听说其时有人将发明的起重机纳贡给天子，却被下令封存，由于一旦利用，5/6的仆从将无事可做。

第二个误会，科学一定“有效”。

以功利目光看待科学，追究投入的支付有什么现实用处。科学的素质精力，在于无用之学——无用的探究。有效的探究并不特别，各种商学院在做的都是有效的探究。

这个误区和我们有用主义的文化紧密相干。对宗教、信奉，我们非常务实：灵则信，不灵则不信。 好比关于拜鬼求神，在许多民气里，佛像、默罕默德、耶稣、圣母玛利亚，什么都可以摆在一路、什么都可以拜，总有一个大概会有效。

对知识，更是云云。在中国古代文化里，知识自己没有独马上位，而是倚赖在某种利益、权柄之上，作为东西存在。

好比古训有云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。念书，便是为了升官发达、光宗耀祖、立室立业。以是广泛的想法是，进修都起首要追问用处是什么。

皮之不存，毛将焉附，纯粹的知识分子天然也没有本身的位置。

第三个误会，在于把科学望文生义地看成分科之学，过早与太过地分科。

如今的学科诸多，数、理、化、天、地、生、文、史、哲、政、经、法。总在夸大“学一行、干一行、爱一行”，很简单就将科学家造就成匠人，缺乏跨学科的目光，丧失了制造性的热忱。

科学一词，源自日文对science的翻译。除了科学，当代汉语的学术术语，好比哲学、天然、技能、执法、社会、政治、规律、干部、群众，多数源自日本。日本人基于自身文化对西方术语举行翻译，以是会在原意上孕育发生一些毛病。

好比“社会”的范畴变大了。旧时，社区聚会称作“社会”；而如今，它成了一个大众性的观点。

再好比，“经济”的领域则变小了。古代大丈夫经天纬地、经世济用是大抱负；如今它酿成一个赢利的行业。

“哲学”一词的领域也是变小了。“哲学”的拉丁文原叫philosophy，指的是爱才智。爱才智，不等同于有才智；而“哲”，在汉语里代表聪慧。爱才智之学，成了聪慧之学，这也是将崇高、向上的进修精力，沾上了功利主义的边儿。

厥后，明朝开始的两波西学东渐活动，尤其鸦片战役后的洋务活动、维新活动和新文化活动，一方面让科学得到了器重，而另一方面，它作为气力与功利性的印象深入民气，进一步加深了误会。

这些误会是致命的，如许一来，科学在中国撞上了天花板，再也上不去了。以是全民对科学的了解必要提拔——假如人民不睬解无用的底子科学，只专注功利的技能科学，资源不到位，科学也搞不上去。

科学摇篮：中西文化的基础差别

技能的形成，在全部文明里是必定。

全部民族，不管强弱崎岖，为了生存、生产，都必定衍生技能。但是科学是无意偶尔显现的，是特定意识形态下的产品。

科学转化为技能和生产力，严厉来说，是从19世纪才开始。在那之前的2000年，科学几无大用——那么，牛顿为什么研究科学？背后的文化动力是什么？从这个角度来思索科学，是我们已往所缺乏的。

了解科学，起首一定从中西文化的基础差别上去了解，科学为什么只诞生于西方。 中汉文化，因为地理情况得当耕耘，逐步进展出了极度壮大的农耕文化。农耕文化的特点，除了粮食生产，也在于定居生存。

中国人有一个猛烈的家乡或籍贯的观点，用以表现祖辈生存的地方。这是中华农耕文化的标记。相反，泰西没有籍贯，只有诞生地。

在我们的文化认知里，幸福是安身立命、几代同堂，而已往的许多词语如背井离乡、流浪失所，都意指不幸。

由定居生存衍生的，是一个熟人文化。祖祖辈辈下来，身边满是熟人，而熟人，每每是在血缘干系上构建出来。以是中国的熟人文化，素质也是血缘文化、亲戚文化。

在如许的文化下，我们建构牢固的圈子，人也分成了两类，一类是本身人，另一类是外人。“非我族类，其心必异”、“遇事帮亲不帮理”，即便今日，中国人也存在如许的偏向。

反过来，今日广泛以泰西为代表的西方文化，源于两希（希腊、希伯来）文明。因为种种缘故原由，希伯来人和犹太人农耕不敷，重要以商贸、游牧、帆海为主。由此，他们对定居没有猛烈意识，最多是半定居，培养了他们的迁移常态。

相较于定居生存衍生的熟人文化，西方迁移常态进展出来的是左券精力。由于身边恒久是生疏人，没方法靠血缘、熟习度举行鉴定和承认，以是名誉精力成了人与人之间的依据。

左券精力、名誉精力，在中国也有，但弱得多。教条主义在我们眼里是死板、僵化的代名词。

中国人不喜爱把工具牢固下来，重点夸大的是变则通、通则达，识趣行事。

这是中华民族的一个特点，也是一种才智。好比马克思主义在东欧无法施行，但在中国却挺立不倒，由于我们适应局势地把它搞成了一其中国特色的版本。

但在西方，人与人之间，尤其贩子，必要讲规则、讲条约、讲名誉。尤其希伯来文化，更是把左券精力提拔到神圣的高度。三大宗教，犹太教、基督教、伊斯兰教，都是云云。

一小我私家之以是是人，就在于参加订约和守约。一旦违约，也将面临悲凉和救赎的平生。

就如熟人文化天生仁爱，同理，西方的左券文化也天生了一个以自由为焦点的人性抱负。不自由毋宁去世。如许的精力在西方的影戏、文学、戏剧里非每每见。

对付中西方情谊欠亨的文化隔膜，朝鲜战役是个有味的例子。

其时，中国招呼青年上火线，靠的是家国情怀。由于朝鲜与中国在已往被以为是巢毁卵破的干系，以是援朝等同于保家卫国。而美国，打的旌旗是为自由而战，一个自由的民族（南韩）正蒙受侵害。两兵征战，文化抱负和意识形态完全差别。

由此，中美互发传单，中方奉劝美方回家团聚、享受天伦，而美方游说中方舍弃故里、投奔自由，试图瓦解对方军心，只得落得对牛奏琴。

中美之间的基础题目，在于对相互的不相识。

自由与科学的共振

自由，字面的寄义是：由着本身。那么，“本身”是什么？

马克思有句名言：人的素质，是统统社会干系的总和。我们深认为然，以社会干系来了解和解释本身，把本身视作社会网中的一个节点。而社会网络是流淌的，是以我们也是随之升沉，身不由己。一人得道，则一人得道；相反，城门火警，也殃及池鱼。

我每每说，在中国文化里，人便是一个由许多自变量激发的因变量，没有素质的本身、自我。

但在西方，这就完全纷歧样——从一开始，你便是你本身。在时间之流中，统统都在改变，但“我”是一个稳定的内涵素质，就像情势规律的第必然律：统一律（the law of identity）。由于存在一个稳健、稳定、不取决于外界的本身和自我，以是才有了自由。

“科学”一词，最早出自希腊文的episteme，精力内在和“自由”是同等的，包罗着确定性、稳定性的意思——原始的科学，便是探寻万物当中恒定稳定的素质。

沿着人的自由、本身，希腊人进展出了古迹般的科学。此中，有两个紧张的特点。

第一个特点，在于无用——不但生产无用知识，更是高度夸大云云。 由于任何有效的知识，都不是为了知识自己而存在，而是倚赖在其他事物和动机之上。就像情侣之间，假如由于长相、才气或财宝等而爱，那么爱就成了不纯粹的工具。只有无用的工具，才是自主、自由的。

第二个特点，在于自我演绎。

自我演绎，指的是依循事物内涵的规律，自我睁开。某种意义上，它看起来近乎像讲空话，好比多少本来的正义：“等量加等量即是等量”；但是，由这些空话自我睁开的一系列结论，倒是不测开发了人们本来未曾假想、发觉过的新知和天地。

西方文化，在通过科学确认自我之后，弘扬了百姓社会、牢固了企业文明和西方的人性抱负。科学便是希腊的人文。让一个希腊人成为自由人的，便是科学。

*以上依据吴国盛2020年8月12日在高山大学内蒙古·明安图站的分享整顿而成。经老师考核后公然公布。（文章仅为现场内容非常之一，点击文末阅读原文，相识更多。）

※作者丨吴国盛

※整顿丨邱施运

※编辑丨朱珍