读前做悦目纷歧懂的生理预备-读罗素的《西方哲教史》条记

西方哲学史条记

垂纶

使用假期看完了罗素的三卷西方哲学史，看完今后我以为有一些内容必要记载下来，于是有了接下来的内容。

从阅读开始今后不久，我就猛烈地感觉到了罗素的哲学偏向，那即是对付统统的举行该当被看做是机器的演化的而不该当存在一种终纵目的如许的哲学信心。这一点在阅读之前已经有所耳闻，只是之前相识到的这一点，被我以为是罗素本人恒久的哲学研究今后所总结形成的一种深刻了解。随着阅读的渐渐深入尤其是到告终尾，不得不说给了我一个惊喜，这惊喜并不是一种之前对付罗素怎样形成那种哲学信心的料想的精确带来的，而是由于我在罗素这里被增强了一种信心，即哲学家该当对当代数学和物理学举行深入的研究，这种研究可所以不基于现实盘算而只是基于认可这些知识内容的底子上，进而对其举行规律上的研究，云云在我看来已经落伍当代科学两百年的哲学大概会有遇上期间进展的大概。

抛竿，打窝。

关于我的惊喜临时就不再说太多了，接下来我要先说一下这些内容。

起首便是从罗素对付古希腊时期以及中世纪时期的各派哲学看法举行解读和反对这件事开始。罗素的这本西方哲学史的写作布局是高度同一的，他总是会先对某一哲学流派大概闻名哲学家所处汗青时期的社会政治情形以及身世师承等等举行一些还算得当的配景先容，乃至另有一些奇闻趣事也会拿来作为佐证，然后对这些哲学流派和哲学家的重要看法举行放开，然后通过罗素本人的一些正反论证举行扫尾和总结。

我对付罗素这种写作气势派头和文章布局并没有太大的定见，固然这和我之前所看到的大多数西方学者的册本有一些高度雷同，而且在阅读时我总会有一些相似的却无法形貌的神奇觉得，但是对付这觉得我尚且无法举行有用的总结，我仅仅是有一些料想，这种神奇的觉得约莫是像我这种被儒释道三教文化所深深影响的中国人在阅读西方文化作品时都市碰到的，大概便是由于工具方两种文化的大相径庭所激发的认知辩论。

在抛开这种文化气质辩论带来的神奇觉得今后，我有较大定见的重要是罗素对付大部门哲学家的哲学看法的正反论证都带有一种狡辩的怀疑。这种狡辩可以如许形貌，即假如某位哲学家对峙一个“大”的看法，那么罗素就会陆续高兴“放大”，而当某位哲学家的看法是“小”那么罗素会越发陆续高兴地“缩小”，看似公平的没有费尽心血有意从相反的看法举行抬杠，却奇妙的在哲学家们差别水平的激进之路上走得更远来证明他们的看法必定存在错误。

明显对付哲学史该当写一些什么，罗素应该比我越发的有发言权，以是我并不清晰这种“越发极度” 究竟应该怎样评价，我只是对此有一些本身的怨言。我以为现实上大概到人类死亡，哲学家们也不行能显现一个无法被证伪的看法，但本相是该高兴发掘每一个哲学家的“错误”照旧嘉赞他们的巨大，大概只是平庸地进修采取他们的看法，我本身还没有一个清楚的答案。

固然假如仅仅从西方哲学的古希腊时期到中世纪时期乃至到西方近代的一些哲学看法，假如是从天主动身作为最高真理，我到现在为止照旧以为如许的看法应该是一种文学读物，而不该该作为一种哲学了，或许曾经他们是最高信条，但最少到了当代，我们应该把他们得当的扬弃了，假如没有扬弃那也仅仅是由于当代哲学家的无能使我们无奈的只能转头。固然这里我所指出的也正是一些仍旧对峙着所谓“存期近公道”“我思故我在”等信条的当代人，由于我信赖，嘴里念叨着这些话的人大概并不太相识当初讲出这些看法的那些人是从天主动身来得出的这些结论，粗鲁一点地说，通过一个假命题来证明的命题只会是一个假命题。

以上是一些关于罗素西方哲学史前两卷的一些局部内容阐发，假如从团体上来说，罗素本人也仅从人类意识和神奇的天主动身论证哲学史的变迁，而从基础上缺失了从经济生存上阐发的角度，如许就使得他的哲学史全文出现出一种精致的人为摆设和在宏观上的缭乱并存的状态，可以说如许的哲学史是一种奇妙的报告，但却变得越发浮滑了一些。固然他的哲学史里零散的显现税收财宝等字眼，但每次提及都很快又被丢在一旁了。

别的我读到的一点是，希腊文化之于西方哲学的紧张性即是文化尊严之地点了，不然大概连哲学史都市酿成一种对自身的羞耻。罗素也在某一章节忽然地提出该当了解到工具方在文化上应该是同等的，却没有陆续商议必定性和其他更多的内容，好像西方文化汗青上两千年的进展从未和东方有过任何交换一样，除了被形貌得不那么光荣的蒙昔人不得不在西方哲学史里显现以外，彷佛其他的一些东方元素凭空的就消逝了。厥后提及到近代的一些内容，也仅仅是从西方一开始的领先是科技和制度但却无法长期作为切入点，来论证一定把工具方文化同等的对待的须要性，在我看来这并不是一种公平而是一种不得不得选择。由此看来他也明确了一些实情只是不肯意陆续报告了，以是还算是苏醒吧。

于是我彷佛又有了一些新的了解，所谓的哲学史是如许子的，曾经的学说现实大概不那么紧张的，只是拿来论证作者自身了解和意图的依据，以是假如某些段落透出一种离奇的气味，那么不要迷惑，那只是一种刻意的遮盖罢了。以是到了这里我上文中曾经提到的那种阅读时孕育发生的神奇觉得的缘故原由应该也有一部门泉源于这个角度吧。

接下来的第三卷部门，此中一些段落段落都很熟习，比方霍布斯、洛克、康德、马克思、笛卡尔等等内容，在写作的气势派头和布局以及论证上我仍旧是和上面提到的一样的见解，固然这里有一点我要单独提出来，便是罗素把马克思和天主以及把马克思和希特勒做的一些联系关系，不管出于恶意照旧善意大概主观照旧客观都很难让我信赖他只是单纯的形貌而没有偏向。

其他一些不太熟习的好比詹姆斯的那些内容也没有太多要说的，我以为对我来说大概最紧张的内容是我最终来第三卷的末端确认了一件事。

那便是我非常确认爱因斯坦的相对论所带来的相对时空观以及厥后量子力学上提出的那些时空的粒子性、分立性、不确定性、才是罗素对峙机器演进主义的最紧张缘故原由，也便是说我以为罗素的机器演进主义并非是一种总结大概推论性子所形成的一种哲学观，而是一种在物理学进展所被动贯注而直接信赖今后进而主观举行论证的一个看法。以是分外说一句，我真的以为现在的物理专业大概未必须要必修哲学，但是哲学专业大概必要必修一些数学概论大概物理学概论了。

最终，阶段性的我了解到哲学家大概也没有那么神奇，加上西方哲学史三卷内容里出现出的那些曾经名噪临时的“荒诞看法”，或许当代人想做点什么，也可以进修一下古代人的英勇无畏，任意说点什么吧，假如是空话那么天然会被隐藏，假如另有些代价那就让别人记着吧，英勇的人只卖力说，正如哲学家们一样。

总的来说，读完照旧有所收益，最最少也从这本哲学史了劳绩了“勇气”。

呵….。

哎，走位，走位，抓不到。