【媒介】：

头脑解放，便是解放头脑，不解放就得被解放。头脑解放的水平和内容直接影响着社会群体及个别的信奉的质量，而信奉，又决定着头脑解放的性子。一个缺乏精确的、康健的、积极向上的信奉的社会，根本的社会伦理和人间品德将无从谈起。那么，在一个伦理品德脆弱、危急的人类社会里，调和，将是一个传奇。

【弁言一】

本文主题为品德与调和，但却不克不及直言。在自我眼前提伦理，在长处眼前说品德，在当今都无济于事。彭宇案众位很熟习吧。究竟上，在1996年影戏《脱离雷锋的日子》中就有此一幕。整整十年后，这一幕在彭宇身上重新上演。品德像个神马，给谁谁敢骑它。以是，本文将向前刨根而溯，向后步步推进，就先说头脑解放吧。

有曰：头脑如浮云，解放更给力。

一：关于头脑解放

为什么要说“头脑解放”？由于“头脑解放”对人类的进化、文明的启发和社会形态的演进起到了至关紧张的作用。我认为，决定人类运气的里程碑式的头脑解放有两次，一次是从树上下到地面，另一次是从崇山峻岭走向平原。对此，请勿嗤之以鼻，由于这两次人类运气变化的时间隔断凌驾500万年。请深入体会：我们的远祖是鼓了多大的勇气，才走出这未知的两步。

什么是“头脑解放”？头脑解放，便是解放头脑。

何谓解放？就字取义：解开放松、消释溶化、开释等，而本文要用的，则是它的引申意义：排除束缚，得到自由或进展。泛而言之，这里所说的解放是指，针对头脑意念中的内容、打算(或称目的、抱负)，在某种超过式的、可冲破已成拦阻进展的成规旧律的主观能动意识的支配下，去实行、实现这些内容、打算的历程。很故意思，封建君主期间是没有这种引申意义的。

何谓头脑？思，囟下心，即指人脑，动词作：思索。许慎《说文》解作：容也。容什么？容想。想者，心之相、心中事。头脑的辨证意义则是：客观存在反应在人的意识中颠末头脑运动而孕育发生的效果。我们说“心有多大，舞台就有多大”、“头脑有多远，我们就能走多远”，以是，许慎单字一个“容”解“思”，且没有限定修饰，是有原理的。

那么，为什么要解放头脑？解放头脑有尺度吗？

既然头脑是某种头脑“效果”，解放的天然是这种效果。先有的进展思绪落伍了、OUT了，大到已经不顺应乃至是拦阻人类文明的前进和社会的进展，小到会影响一小我私家的生存。而这个效果中将包罗着新的进展构想，解放它，便是实行、实行并终极实现这种构想。

曾经听到一个关于投资的见笑，说是有三小我私家，广东人、上海人、陕西人，给他们每人20万元，问他们怎么用。广东人说：归去再借20万，做点买卖；上海人说：银行存10万，拿10万元做买卖；陕西人说：20万存到银行利钱就够用了。好了，这个见笑我们不去管它，在同样履历的革新开放30年后的今日，只要看看这三个地方如今的老黎民的生存状态、社会团体进展状态就够了。这个事例便是解放头脑效果的比拟。

假如照旧感觉不到那种解放了的情境，那么请随着我的思绪走。请回想，少年阿甘摆脱镣铐，奔向复活活的那一瞬；安迪爬出下水道，逃离肖申克牢狱的那一瞬。那是如何的勇气、向往和不屈不挠？与其自暴自弃、自我奴役，不如奋力一拼，开脱困扰和压制，打翻、摆脱、逃离而得解放。

在封建期间没有解放头脑这种说法，但是素质上的变乱同样存在。好比：，陶渊明“不克不及为五斗米折腰”而辞归故乡，《水浒》中林冲被逼无奈而上山下乡、落草为寇等等。这些是个别的解放。官方的解放头脑便是变法、施新政。如：商鞅变法、王安石变法、戊戌变法等等。变法便是为了进展和维护统治阶层长处而实行的政治革新，便是解放头脑、另辟蹊径。以是，解放头脑，在人类社会进展历程中是一定要履历的，没有哪一个时期、哪一个朝代可以幸免。不解放就得被解放。

在今世，革新开放的条件便是解放头脑。要进展，要奔小康，不解放头脑，就不知道先迈哪只脚，只得畏手畏脚，看着大海一片惘然、不知所措。解放了头脑，安徽小岗村的葛玉桥才敢搞家庭联产承包，芜湖年广久的傻子瓜子才可以扩大生产范围、开辟谋划思绪而不地痞，四川农人养禽畜鸭子才敢多养几只；解放了头脑，人们在谁人年月才敢商议“实践是查验真理的唯一尺度”从而找到进展出路，才知道社会主义不是共产主义、社会主义不代表贫困，才会兴起勇气砸烂大锅饭奔向复活活。

一句话，30年革新开放的结果，得益于解放头脑。

但是，头脑解放的观点，远非“想通了，走就行”这么简洁。

我们要解放的是头脑，而头脑的内容是创建在客观究竟的底子之上的。客观存在的近况已经完全不顺应当前我们的生存进展需求，颠末对这种近况的阐发、论证、求解之后，得出一个可操纵的、公道的、能预期得到的效果或目的。颠末一番高兴实行，这个目的被我们兑现了，乐成了，我们解放的目标也就到达了。这是一个理性的头脑解放的历程，这个历程是敬重客观究竟，服从唯物辨证理论的历程。那么，这个效果也将是一个公道的、精确的、可连续的效果。

但是，我们放眼四顾，却发觉当今社会，非理性的头脑解放触目皆是。

什么黑白理性？非理性是一种对客观天下的感性了解，对看到的客观情形只读不解、不置能否，捡起一条毒蛇当棒子使。假如将它直接开释出来，它的社会危害性是不容小觑的。由于它仅仅只停顿在担当征象的层面上，不合错误看到的征象的真伪善恶妍媸举行阐发推断而盲动。好比，打算经济和市场经济之争。在今世中国进展大潮中，最为典范的莫过于占用耕地、盲目开辟。进展就像下棋，只顾面前一步，那是要贻害子孙的。

鲁迅老师提倡“拿来主义”。当今中国，头脑解放与革新开放联手，联出了市场经济、中国特色、科学进展观，固然，也联出了急功近利、不择本领、唯利是图。于是数代人将拿来主义发挥到极致，什么都能拿，拿来就能、就敢用。有的拿当然好，但是鲁迅老师的“‘拿来主义’者是全不如许的”，他是有选择、有阐发、有推断的拿。子在2500年前就曰过：学而不思则罔。光拿来，不合错误现实情形举行阐发考据，倒像门生做数学题普通套用公式，管他3721、有害没害、有毒没毒，只顾面前，见好就拿。那只能是聋子治成哑巴、瘸子治成残废。中国革命的屯子困绕都会和都会困绕屯子之争便是一个典范。可以或许兴起勇气拿来，这是一种解放。但是不管什么都拿来，这又是对中国进展大计，对我们的后代子孙极其不卖力任的做法。

以是，不睬性的解放，迫害本身，迫害社会，迫害子孙。

天下总要进步，社会总要进展。要进展，就一定在审时度势中解放头脑。人性之下，中庸仰止，我们不行能做到完美无缺、恰如其分。但是我们不是野兽牲口，见了肉就扑上去。我们是人，人办事，在于脑。以是，解放头脑的尺度便是：三思尔后行。

但是，就有人不明白三思尔后行，他只会学禽兽，见了肉不烹不蒸、不煮不炖、不烤不熏，扑上去生而啖之。这种人，大脑里成天满盈着自由主义、小我私家主义、歪门杂念乃至是诡计企图。如许的动机，解放出来也是妖怪显身，贻害无穷。

那么，要如何才气做到三思尔后行，让本身的头脑得到一个公道的、精确的开释呢？这还必要别的一个紧张的头脑意识身分的支持，这便是：信奉。

【弁言二】

如果心如刀绞，必然是有人碰坏了你的信奉。说是没有信奉，又为何在世？在世的来由便是信奉。

不闻：有的人去世了，他还在世：你的天下里永久有我。

二：关于信奉

信奉，是人争夺成为人的源动力。　人，没有了信奉，如同行尸走肉、孤魂野鬼普通游浪荡荡，那的确便是一坨被甩出去而随风飘落的鼻涕。

什么是信奉？

信，人之言。《说文》解作：诚也。子曰：言必信，行必果。以是，信，包罗了一个不问可知的结论：是人言，就应该诚。老实者取信也，这是中华民族的传统美德。故《说文》将“诚”又解作：信也。胡总布告也将老实取信纳入“八荣八耻”：“以老实取信为荣，以不知恩义为耻 。”

仰，盼望、崇拜，以举双手附和而众望所归。信奉作名词，永久是宾语，是谓“信”被“仰”。

信奉，是生命对抱负的极度渴求。详细地讲，信奉是一小我私家对物质寻求或追求精力寄予，或两者兼而有之的一种自我意识的抽象归纳综合。严厉的讲，信奉是人类特有的一种主观意识，属于精力层面的观点。但因为物质决定意识，以是，信奉的狭义观点是包罗对物质的寻求的。

正常情形下，当对物质的寻求到达必然的阶段，主观头脑和意识品味才会离开低级（低级）意见意义，这时，信奉才会升华至精力层面。

人类社会的两性干系，即所谓对“爱”的情绪，是属于精力层面的一种信奉。 但是，喊出来的爱是空虚的、没有代价的。由于信奉，是要终其平生去实践的。玫瑰，只是一个LOGO罢了。只有配合履历，配合负担，配合创建起默契的生存信心之后，爱才是一种信奉，才可作为一小我私家信奉的一部门。

信奉，是有血有泪的心历，饱含蜜意的敬服，全心全意的亲实，一丝不苟的身践。

“亦余心之所善兮，虽九去世其犹未悔”，这是温总理对民生的信奉。

苗连走了，狗头老高在站台上的活动大概让人大跌眼镜。但是，且慢吧。两个投军的男子，在履历了一系列存亡磨练之后，创建起一种惺惺相惜的、难以割舍的、亲热无间的战友之情。这是什么？这是好汉泪，这是对“忠于故国，忠于人民”的誓言的答应和践行之后的无怨无悔，这是在很多次存亡与共的履历中发展起来的配合信奉的碰撞与融合。对此，无人无不为之动容。

说说《水浒》吧，把梁山故事来说信奉，真是太有代表性了。

话说，这是一群处于社会底层的鸟人，也好交友天下鸟人，过着鸟一样叽叽喳喳的生存，受着上层社会、权要官府压下来的鸟气。他们没什么文化，鸟大的字了解半笼子。以是，他们没什么信奉。要说有，仅仅是吃饱穿暖、上下安康罢了。这犹如也算不得什么信奉，仅仅是在世吧。被逼无奈，上了梁山之后，在世的“信奉”有些改变，成了“大碗吃酒、大块吃肉、秤分金银”，别的，另有一个众星捧月般的凤凰“哥哥”。众鸟们随着哥哥好烦懑活。而他们的信奉产生质的改变，是在宋江上山之后。宋江不是鸟，但是一只会飞的鸭子。究竟是饱读诗书之鸭，一上山，便竖起大拇指挑起大旗，号称：替天行道，并以吊民伐罪为鸟任。这时，众鸟们才真正的抬起了头做人，随着哥哥杀贪官、除恶霸，杀富济贫、普渡众生。他们的信奉是宋江这个“鸭哥”。

但是终极他们照旧跟错了人。为什么？由于宋江是一个头脑解放不彻底的人，他信奉的是三纲五常，寻求的是光宗耀祖、封妻荫子。至于能餍足他这些人生目的的究竟是鸡照旧鸟，他不在乎。以是，众豪杰信奉他，也就被迫信奉了他的信奉。终极，八百里水泊梁山如鸟兽散，“替天行道”的旌旗没有了、光辉去也。

古人的头脑或其时社会的庞大身分所孕育发生的社会感情直接影响着后代社会群体及个别信奉的质量。而期间的信奉，又决定着厥后人头脑的性子。两者上辅下成、来龙去脉。无论哪一个显现毛病，就会造成畸形社会，于是不良之俗、不正之风、不妥之政、不民之府便会全部登场，以利己为任。

我们知道，普通情形下，办事，自动要比被动的效果好得多。总结近当代闭关锁国带来的民族灾祸，今世中国终极选择的是自动开放的政策。但是开放应有度。国度大事，国度可以掌控。然而社会之事却把握在13亿的每小我私家本身手里。在当前市场经济情况下，除了“设置装备摆设有中国特色社会主义”这个配合目的之外，便是各显其能，使用任何可用资源，来到达另一个目的：设置装备摆设小康社会。固然目的雷同，但是13亿人，就有13亿种代价理念，就有13亿种寻求方法，从而形成13亿种各自的“信奉”。

譬如吧：开放如舒怀。舒怀应有度，守好流派是第一。开到什么水平呢？上沟下脐？这至少还能标榜个野性美。假如这沟不是乳沟，而是臀沟，诸位：美吗？报告你实情：这个沟，离肛门不远了。然而这还不算什么。有把舒怀现“美”发挥到极致者，爽性彻底点，全面开放。于是五脏六腑七窍八脑尽皆表露，真是五彩缤纷、别有洞天。

这是怎么了？信奉出题目了。

信奉怎么了？在物欲横流的今日，社会的人文气味淡化了，变得偏向于，为了餍足物质享受而在款项崇敬的勾引下，急功近利的暴躁中，唯利是图的本领上无所不消其极，效果是，它摧毁了我们的精力防地。信奉被功利吞没了，退化了，消逝了。

纯粹的物质寻求，仅仅是作为动物的一种本能罢了。统统举动仅是为了餍足本能必要，这种寻求目的，不属于信奉。也便是说，这类人，没有信奉。

一个没有精确的、康健的、积极向上的信奉的社会，那将是一个伤害的社会。信奉的质量，严峻影响着人类社会的一个紧张属性，这便是：伦理品德。

【弁言三】

南无阿弥陀佛。

佛曰：我不入地狱谁入地狱。

人曰：爱谁谁。

厚德载物

三：关于伦理品德

伦理之于品德，正如铁链之于禽畜虎豹。假如链子那头拴着的是一只羊，那这链子会尽大概的长，长到羊可以或许吃到尽大概远的青草；假如链子那头拴着的是一只狼，那这链子会尽大概的短，乃至尽大概的牢固不行破，由于狼会伤及无辜。假如链子那头拴着的既不是羊，也不是狼，而是一小我私家，那将是一件很庞大、极可骇的事变。

这铁链正如伦理，好像一根准绳。依据差别的受众种类，这准绳会被订定成相应的范例。这受众和范例的干系，便是品德。

什么是伦理品德？

伦，《说文》解作：辈也；辈，又解作：若军发车，百辆为辈。何意？百辆中约什伍前车为先辈，后车为子弟。何谓前车可鉴，何谓重蹈覆辙？皆在辈中。以是，辈字，包罗了一种前和后的规律干系，引申为序次。　伦，便是同类事物的类比序次。

理，治玉也，根据自然纹路加工雕琢而成玉。有适应正义天然之意。

伦理，是人、社会、天然在恒久的打仗、互动中所形成的同类事物间的已获共鸣并被承继和布道的序次干系。此地方谓同类事物，是指具有相干联、有互动而成规律团体的一类事物。好比，父与子，人与天然。　风牛马是不相及，但是风大毁了牛棚、马棚，相及也。伦理的内容是随着社会的进展而进展并不停累加和富厚的。

道，狭义即作路，所行道也。道的本意有被布道、被指导之意。但是，道的引申意义，几千年来为文人方士费尽翰墨而争辩不断，至今尚无定论。究竟上，对道的了解，昔人在其时对天然的了解极其有限的情形下，总想将道所包罗的内容仅凭主观推演形象的体现出来，到头来却拔苗助长，越描越无理，越画越混乱，致使当代人解读出很多结论，殽杂了视听。这给今世中汉文化的流传和发扬带来了严峻的拦阻。我以为，对道的引申意义，只能在理智的条件下用期间的理念作出定性了解，不行刻舟求剑、句斟字嚼。　道，便是宇宙万事万物（固然包罗人类社会和我们的主观天下）从无到有、从小到大、从里到外、从暗到明等等运行的源理。假如要想将现有的道，了解并形象的体现出来，就一定借助当代科学头脑和科技本领。好比，昔人称天圆地方，如今我们知道，地球是圆的，属于地月系，地月系属于太阳系，太阳系属于银河系等，这些时空单位公转临时传着(有图有实情，很真很形象)。而公转、自传的道理，现在来说，还属于未知之道。

德，会心，源意登高。本意为人聚精会神耿直而向上。引申意义为，山高坎坷、路远波折，灼烁磊落，直道而行，公平无私，无愧于心。我们说品德，意即走路的模样、状态，引申为办事、待人、接物等的举动姿态（要灼烁正直）。

品德，古今有异。昔人之品德多是谓《品德》。老子之道，侧重于天道而寓于造化运行之理，这“造化”包罗人类群体。何谓尊道而贵德，敬重并适应天理而在乎及器重且修养进步自身操行。而孔子从《周礼》中提炼并升华的德之种种，便是人间之道、社会之道。今言品德，辨证的讲，是通过人在与社会互动中所孕育发生的庞大干系的抽象意识观点化之后所总结的良性软规章。据上述解字，综合古今，简而化之，偏正可作：道中德或德之道，按今意可解说为，人在社会处世行走的方法计谋（应该是积极的、正面的）。

在差别汗青时期，社会的文明水平和人文身分影响着品德的内容，使品德的作用深入到社会的方方面面，渐渐将其属性化。如，人文品德：一小我私家的谈吐要为本身和民众卖力。2007年海南毒香蕉变乱是谓典范；职业品德：企业及其员工答允担须要的社会责任、具备职业操守，公事员应严于律己、忠于职守，不以权术私、不拉帮结派。2010年360与腾讯之争是谓典范，2009年上海闵H区钓Y执法、河南新密张海超开胸验肺是谓典范；信奉品德：己所不欲勿施于人。李-H-志变乱是谓典范；头脑(或ZZ)品德：穷则独善其身、达则兼济天下。孔子是谓典范。等等。

品德的正面意义是不问可知的。从哲学角度讲，品德可以将制度置于去世地。但是品德终归不是制度，它没有逼迫实行如许的规章，以是，品德想置制度于去世地倒是很迢遥的事变。

正由于品德差别于制度，社会对付品德，偶然很无奈，乃至是欲哭无泪。

再说彭宇案。我们可以将变乱客观化，说原告方仅仅是粗心或荒诞或不卖力任罢了。然而，变乱的社会影响对品德的损毁和打击，其力度之大是谁都始料未及的。不得不说，彭宇案终极成为一把霍霍双刃剑，直插社会的软肋。它砍断了伦理的铁链，开释了品德的妖怪，狠狠地向社会的心脏结壮实实的捅了一刀。我料想，彭宇最初很无奈很沮丧，如今很忧郁很茫然。原告怎样呢？是羞于人前，照旧脸不红、心不跳，我的土地我做主？不得而知。

坏事终归是坏事，找再多捏词它也不会酿成功德。在坏事上作对峙之态，除了跟品德过不去，还会让本身的本心捶打本身的品德。

怎么样呢？链子那头拴着的是人，是不是很庞大很可骇？我觉得那的确便是恐惧。

但是，我们形容很有品德为崇高。作甚崇高？一小我私家赐与社会的正面举动凌驾了本身的责任范畴，这便是崇高，即所谓兼济天下。好比：郭明义。假如一小我私家看到郭明义像在事情一样的去关心别人，或是本身间或关心了别人，并是以而冲动或冲动的痛哭流涕，那么，这是今日这个社会的一种悲伤，但是可以肯定，这也是来日诰日社会的一种盼望。终究统统都执政好的偏向进展，要鼓舞要鼓励。我们不行能祈求全部人一下子都成为郭明义，这必要一个漫长的历程。但是，至少其言行不该该给社会带来负面效应。以是，一小我私家，可以不崇高，即所谓独善其身，但是请记着，做人，却不行以无耻。

宇宙运转不断，我们虽未知，那是天道，自有其理。但是品德倒是维系人类社会康健运转的终极正义。不品德，因此丧失品德和社会信誉为价钱的，相称于自我强奸，也属于一种地痞举动艺术。它摧残自我至人这个观点的瓦解，又玷污社会知己与纯洁，粉碎了社会运转的调和状态，致使人与社会孕育发生间隙隔膜，那是一种无人究责但又响当当敲打着本心的犯法。

对付一小我私家，品德是一种意识；对付一个社会，品德是一种精力。意识是动态的，而精力，倒是静态的、永恒的。人类社会，总有一天可以没有制度，但是不克不及也不行能没有品德。

品德成绩调和。品德是人类社会正常运转的终极正义，而调和，将是人类社会应该具备的永恒属性。

【弁言四】

大千天下太极有序，小小寰球调和无理。

我看：混沌！

法号：无能

四：关于调和

调和的前传是默契，而默契的归宿是调和；默契是一种蕴藉，而调和是一种天然。默契也是一种在调和破裂之后的自我安慰。但是，默契终究是一种无语，它取代不了调和。

什么是调和？

调和是一种横行霸道的混沌，调和是事物无规章的互动，亦或是，调和自己便是一种规章，他变幻于无形而默化于万事万物之中。这正如：你在那边时，风不会穿过你而是绕过你；你不在那边时，风就会穿过那边。

这种调和，太抱负、太迢遥了。

我们如今所能感觉到的调和，是品德维持着的调和，是必要专心智去承载的调和，是水乳于社会之中，而被制度绑架了的调和。那么，这只能称为准调和。这种调和很脆弱，一旦品德崩于前而调和毁。这时间就必要制度来维护和修补。

穿的再美丽划一，行于波折之中，想不露肉都难。

那么，我们怎样了解和担当现阶段如许弱不禁风的准调和呢？我们要设置装备摆设调和社会，而调和社会不是一顿好饭、一个牢固觉就能解释得了的。制度之下设置装备摆设调和社会，这种准调和是调和的低级阶段，我认为只能称为社会的一种谐调状态。既然是谐调状态，它就必要一种和谐机制来共同制度的实行。我以为，我们当前的社会制度就缺乏如许的和谐机制。

和谐机制是社会及其制度进展并渐渐美满的有用办理方案。更是当前及以后很永劫期用于维系社会调和的有用要领和本领。

什么是和谐机制？

从事或相识装备制造行业的人都知道，在一种装备项目开工制造之前，工艺技能部分须依据设计部分提供的图纸、部件参数及相干技能文件等订定出一套细致的制造装置的和谐方案。没有这套和谐方案，机器装置部分是无法开工的。缘故原由很简洁，设计给出的是静态的图纸和参数，这之中是不包罗装置这个动态历程的。而和谐方案要办理的便是这个动态的装置历程。那么，天可怜见，没有这个和谐方案，就没有汽车开，没有火车和飞机坐，乃至连自行车都没有。跑吧。

和谐

如今，我们做出三个等式：

社会＝装备

制度＝图纸

和谐机制＝和谐方案

那么，和谐机制又怎样发挥作用呢？

就拿与我们痛痒相关的执法制度举例。

近些年，各地法院爆出多少例冤假错案，致使国度财务遭受经济补偿丧失，更紧张的是，当事人的一辈子就如许毁失了。让我们重温几个给中国法律界抹油增光的名字吧：佘祥林、赵作海、张保银。这三人无一不是被酷刑鞭挞而致冤案。那么，为什么执法者要用酷刑鞭挞来破案呢？缘故原由不庞大，一此法有用二不消跑路三省用度四人多几多少都有点荼毒狂偏向趁便过个手瘾，何乐不为：管他有能无能，让你招了就行。三个变乱都秀出了两种人性的脆弱，一种是心志的脆弱，另一种是天性的脆弱。但可悲的是，都很脆弱，一个却正在欺辱着另一个。无能。

和谐机制最直接的作用便是准时克制不妥执法，监视玩忽职守、以权术私，可有用低落乃至杜绝冤假错案的产生，更是维护了法律制度的尊严和公理性。再依据这种和谐机制的法律反馈来渐渐地、阶段性地美满法律制度。

本山说，汽车撞墙了才知道拐了，大鼻涕都流进嘴里了才知道甩了。不要总是比及用生命的价钱才换回制度的厘革。孙志刚的去世，换来了收留制度的革新；李荞明的去世，换来对狱政制度的整理。……下一个是谁？　盼望这种悲伤不要再重演吧。

修正相干制度的专家许多，但只要产生与制度辩论的变乱，全部的专家都市翻着白眼：没方法，我们的制度另有待美满啊。这些都是捏词、混话。比及制度美满的那一刻，也便是它寿终正寝灭亡的时间，也便是混沌到来的时间。请恁的专家逐步等吧。

以是，使用这种制度和谐机制准时而且可连续的渐渐美满制度，这不但仅是一项事情，照旧一种对社会的责任。如许做，大概比间接的、现成的去美满制度要困难一些，但是，这是值得的。现今我们的社会就处在如许的状态，这是一定认可和面临的。这正如：有裤子没皮带，你得一手提着裤子，一手去缝制皮带，很犯难，但是一定履历。固然可以选择不要皮带，那就两手提着裤子上路吧。

制度自己的作用，便是为社会改正毛病、改正错误。在法律上，哪一个案件的产生不是人故意偶然犯了错误呢？假如没人出错误，那就不必要制度：早就把你调和了。以是，在品德稀松一地的时间，制度就成了维护社会调和和稳健的硬性包管。没有必然的制度和谐机制，偶然候连制度自己也会成为粉碎者的帮凶。这时间就连这种硬性包管都不克不及包管，那期望这种被绑架的调和都是一种奢望。

中国人讲：和为贵，善哉。然，和为贵，需谐之以理，无理而无和；理欲顺，常调之，常调才气常顺。

调和，实在近在咫尺，就在我们身边。我们一向在高兴！

社会主义焦点代价观

（从前写的一篇社会实践文章，贴出来与条友们共勉，接待商议）