千年不停、专注制反的“白莲教”，本相是个什么样的构造？
白莲教是唐、宋以来传播民间的一种隐秘宗教结社。渊源于释教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社配合念经，后代信徒认为榜样。
与净土宗大抵雷同，信仰阿弥陀佛，要求信徒念经持戒（不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不喝酒），以期往生西方净土。先前的净土结社，到场者之间只是松懈的社友干系，社与社互不相属。茅子元则将其改为师徒教授、宗门相属。他在淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜；又划定徒众以“普觉妙道”四字定名；从而创建了一个比力定型的教门。
白莲教作为一种宗教观点，包罗的内容很广。可以说它是一千多年来，产生在中国这块陈腐地皮上的种种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了释教、玄门以外的又一个很紧张的宗教，反应的是中国基层社会黎民的生存、头脑、信奉和斗争，在中国农人战役史上充任着突出的脚色。
白莲教信奉“真空故乡，无生老母”的八字真言。其教义则是“两宗三际”之说。“两宗”并非是其原有的露台宗和净土宗，而是指天下存在着明、暗两种相互斗争的权势；“三际”则是指已往、如今和将来三个时期。
他们宣传：弥勒佛诞生，向导人们驱走暗中，博得灼烁，并在人间创建一个优美的“白阳间界”，人间界的弥勒佛便是他们的教主，故而要不停颠覆世俗政权，创建一个以“白莲教”为首的神权王国。
明清时期种种隐秘结社，如“反清复明”的“天地会”、“白莲教”、“天理教”乃至是“平静天国”等都有其影子，正是如许的教义才会鼓吹大众造反。
初期的白莲教曾遭到官方克制，茅子元被放逐到江州（今江西九江）。但因教义浅近、修行轻便而得以流传。迄南宋后期，虽仍被一些父母官府和以正统自居的释教僧侣视为“事魔邪党”，但已处处有人传习，乃至远播到蒙古统治下的北方。元朝同一中国后，白莲教受到朝廷认可和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两其中心。
元代白莲教的构造和教义都起了改变，戒律松弛，宗派林立。白莲教的职位地方并没有得到改进,一方面是陆续信奉释教、伊斯兰和基督教的上层人士不屑，一方面是地方上儒家富家们的本能敌视。以是白莲教依旧被限定在底层人群中，进展维度有很大范围。但也是使用南北交通的联动，这种在江南完成重生的小教派，一起到了北方各地。
元末，一系列的天灾与大范围瘟疫，摧毁了整个王朝的脆弱底子。以底层人士为主的白莲教，天然显现在了汹涌澎拜的叛军之中。他们以教团情势，参加了闻名的红巾军。红巾叛逆向导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓吹群众，孕育发生很大影响。最终帮忙朱元璋在江南有了驻足之地。
但就和之前的历代统治者一样，上位的朱元璋很难不顾忌拥有自觉构造的白莲教。尤其是这些教团已经在民间进展数百年之久，很难不有悖于朱元璋的高压管束理念。于是，在他开始东征苏州时，就已经公布了打击和取缔白莲教社团的下令。
在新的明朝根本据有长城以南的地区后，白莲教在其时都门地点的江南地域，被压抑的非常锋利。相反，却是位于边区的北方各地，有了渐渐强大的趋向。尤其是在山地浩繁的山西，大量恒久担当内亚宗教影响的大众，很简单就担当了雷同劈头的白莲教。元末明初的北方战事，根本上就以山西为焦点睁开。战役粉碎与明朝的奇葩经济政策，都让更多人陷入了贫苦。白莲教的潜伏市场也渐渐增添。
15世纪初的朱棣兵变，又激发了范围不小的靖难之役。固然战役根本上就在燕京到江淮直接的运河道域睁开，却也一度影响到山西、河南等地。躲避战乱的人群，大量逃入周边省份。许多从卫所制中离开的失地军户，也不自发的进入山西和直隶，再次强大了白莲教的范围。对此也无可若何怎样的明朝朝廷，只能怪小民无知，简单被“妖人”煽惑。
更为不妙的处境，来自天气改变所带来的天灾。此中又以山西地域，罹难特变严峻。本来生产方法多样化确当地农人，被明朝逼迫举行单一的生产模式，对灾难的抗击本领也就降到了最低。不少人铤而走险，开始同疆域另一边的蒙昔人做了私运商业。白莲教团的构造性与协作本领，恰好切合私运商团的一定。
效果，这些在山西的白莲教众，就成为了北方边区的重要私运气力，堪称厥后闻名的晋商团体先祖。他们和东南沿海的私家海商一样，一定同要地本地的官宦富家联络，形成了维持地域经济稳健的不行控身分。如许的场合排场在整个15世纪后期都愈演愈烈。当广东和浙江沿海的贩子，在父母官护佑下出海商业。在山西也有不少白莲教徒出关，同把握北亚商业门路的蒙昔人生意业务。
明初最大范围的白莲教叛逆是闻名的唐赛儿叛逆。唐赛儿是山东蒲台县人，林三之妻。林去世后听说唐偶得一石匣，内有宝剑兵法，唐研习后通达术数兵书，以传白莲教为名，聚集大众数千，于永乐十八年仲春(1420年)发难，军力到达数万人。永乐帝变更雄师，才弹压下去，但在数万雄师围剿之下，唐赛儿竟然逃走，令朱棣大为大怒。由于讹传唐赛儿出家为尼，躲入庙宇，明朝廷在北京、山东等地的庙宇里缉捕尼姑数万人之多，最终也没能擒获唐赛儿，白莲教在民间的潜权势之壮大可见一斑。嘉靖年间，惊动朝野的“李福达案”即是白莲教权势所一手筹谋。
到了天启二年(1622年)，一次范围庞大的白莲教叛逆发作了，即山东徐鸿儒向导的大叛逆，这是明末农人大叛逆的序幕。徐鸿儒是河北蓟州闻香教主王森的徒弟。王森于滦州石佛口授教，自称得妖狐异香，故倡闻香教。万历二十三年(1595年)，曾因流传邪教罪被捕，用贿得释，入都门。在北京他广交外戚阉人，陆续行教。只因他的徒弟李国用用符咒召鬼，另立教派，和王森一派产生抵牾争吵，最终事发。四十二年(1614年)王森再次被捕，五年后去世于狱中。
王森去世后，他的儿子王好贤和徒弟徐鸿儒、于弘志陆续布道，信徒益多。天启二年(1622年)，王好贤与徐鸿儒相约是年中秋配合起兵，因打算泄漏，徐鸿儒先期反，于五月起兵，自号复兴福烈帝，称大乘兴胜元年，以红巾为识。从五月至六月，相继霸占郓城、邹县、滕县、巨野、峄县等地，十一月失败。于弘志于六月据武邑白家屯，将取景州，策应徐鸿儒，但发难七日即失败。
徐鸿儒等人在山东谋划二十年，徒众不下二百万人，叛逆范围庞大，朝廷为之震惊，称此为“二百六十年来未有之大变”。
白莲教的构造到了清代漫衍很广，黄河上下，大江南北处处都有，尤其是直隶、山东、山西、湖北、四川、陕西、甘肃、安徽等最为活泼。各阶级人民踊跃到场，在屯子中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。其时教门流派许多，有清茶门教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等八门五花，其少很多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它自己又分为很多别支，各以教主、首领为中间，构造相称庞大。向导人的名称也许多，有“祖师”、“师父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帅”、“前锋”等等。它的这种构造情势，顺应于隐秘布道（偶然也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板，用说唱的情势布道），疏散运动。
清朝中叶今后，生齿迅猛增添，人多地少的抵牾相称突出，南边各省无地农人大量向陕西、河南、四川等地迁徙。但是他们发觉不管走到什么地方，地皮皆被旗人及官员田主等攻克，移民过来也只能靠租种别人家的地步为生。
这时间的“白莲教”乘机在这些移民中宣传其传统的“两宗三际”之说，又参加了很多世俗内容，如：习其教者，磨难相救；赀财均分；穿衣用饭，不分你我等等，这些说教对付干瘪的老黎民来说，具有莫大的吸引力，因而“白莲教”从乾隆中期开始，便逐步成为一股壮大的政治气力。
到了清嘉庆元年（1796年），白莲教大叛逆已进展成嘉庆年间范围最大的一次叛逆。
嘉庆年间的白莲教叛逆，前后连续了九年零四个月，最早到场者多为白莲教徒。到场的人数多达几十万，叛逆发作于四川、湖北、陕西疆域地域，斗争地区普遍湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，而这五个省份，在其时都是中原最为富庶的地域，颠末此次长达九年的战乱，生齿大量淘汰，农业、贸易、手产业遭到致命打击。白莲教叛逆军在历时9年多的斗争中，据有或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个。抗击了清当局从天下16个省征调的军力，扑灭了大量清军，使清军丧失一、二品高级将领20多人，副将、参将以下的军官400多人，土豪劣绅1000余人。清当局为弹压叛逆泯灭白银2千万两，相称于其时清当局5年的财务收入，嘉庆帝扳倒和珅所得之财宝，皆耗在白莲教叛逆的作战中。从今，清王朝从所谓“兴盛之世”陷入了武力减弱，财务奇黜的逆境，敏捷跌入消灭的深渊。
