中国现代灿烂而绚烂的鬼魅文明
中国鬼文化的成因
在最早的笔墨甲骨文中，已经显现了“鬼”字。从字形上来看，下面是一个“人”字，上面则有一个可骇的脑壳。以是，在昔人的印象中，鬼便是一种跟人差未几，但是比人可骇的工具。这切合先民对付天然天地鬼魅的图腾崇敬。其时的人类，还处于茫然四顾皆神明的时期，对未知有极大的惧怕感，对付人去世亡今后去了那边，有太大的推测。以是，在不停的探究中，昔人缓缓将人去世亡今后的形态称之为鬼，它们住在阴曹地府，可以享受世道循环，转世投胎。
在《礼记·祭义》中有专门纪录：“众生必去世，去世必归土，此之谓鬼。”并且，随着品级分解的进展，昔人又将鬼与神举行区分。有人祭奠，能入庙供奉的称之为神。这些都是统治阶级，好比皇族的太庙和宗庙，供奉在内里的先人终年享受祭奠，则可成神。而一般黎民之家，无庙可供，逝去的先人只能酿成鬼。我们查阅《礼记·祭法》，可以看到很明白的阐明：“庶人庶士无庙，去世曰鬼。”
鬼文化是随着人类的孕育发生而渐渐形成的。原始社会时期，生产力以及文化的进展都极其低下和落伍，人们对付大天然是彻底懵然无知的，是以对付许多天然征象每每难以具有精确的认知，于是便会用本身的主观头脑去解说这些天然征象，只管原始时期的人们已经出具鬼魅的观点，但是这种观点是相称含糊的，并且因此大天然为依托的，是以，早期鬼魅的形象多数都黑白人类，而鬼魅的形象越清楚，越靠近于人类，就阐明这个时期间隔当代是比力近的。反之，则间隔当代越远。其次便是早期的人们是没有什么善恶看法的，是以出于畏惧，早期的鬼魅都是极其凶狠的；然而随着汗青的进展，文明的进展，鬼魅的形象也渐渐孕育发生了改变，有暴戾恣睢的恶鬼；也故意地善良的善鬼。
好比上古传奇当中神话人物全部都黑白人类:人首蛇身的女娲，以及宓羲、蚩尤等等。比及"神"的观点诞生今后，再加上很多外来宗教进入我国，与我国的这种鬼魅文化相融合，变又孕育发生了越发庞大的改变，并不停衍生进展，终极形成了一个巨大的、庞大的、完备的鬼魅文化体系。
从生理学的角度看，可怕暗中、畏惧去世亡也是幽灵看法劈头的紧张缘故原由之一。可怕暗中是人类的天性之一，当暗中遮没统统的时间，人失去了全部的参照物，也就即是失去了本身，情不自禁地可怕起来。人们必要假想暗中中有某种必定存在的工具，而这种工具对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了孕育发生的大概。畏惧去世亡与鬼的孕育发生更是紧密相干，实在无论是人类照旧非人类，去世亡都是一个再正常不外的天然纪律，但是对付原始时期的人们来说，这是一个相称难以了解的征象，是以，在他们的主观头脑意识当中，这些人并不是去世去，而是去了别的一个天下生存。但是出于对去世亡的本能的惧怕，纵然主观意识以为他们是去了另一个天下生存，但是却又操纵不住心田的恐惧。而在谁人期间，这种恐惧就转换成为了"供奉"举动。再加上人类在大天然眼前的眇小与无力，盼望有一种气力可以或许庇佑本身，这两种生理相联合，便孕育发生了鬼魅文化。
中国鬼文化的根本特性
中国鬼文化是一个巨大的体系，内里包罗了太多的内容，有玄门的冥界、有释教的地狱、有俗家的鬼魅先人。这些工具掺杂在一路，形成了既恐惧吓人（地狱刑罚和恶鬼），又鬼神庇佑（先人庇佑、行善转世）的独具特色的中国鬼文化。
（一）家属宗法制的恒久存在使中国的幽灵看法与祖灵看法精密联合，从而给中国的鬼文化留下了鲜亮的宗法烙印。
家属宗法制在西周建立之后，作为中国社会布局的根本细胞，以稳定应万变，贯串于中国社会三千多年，对中国的意识形态孕育发生了极其深远的影响。我国幽灵看法受其影响，在西周前后曾产生过质的改变。从殷都废墟中掘客的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依旧存在着多种崇敬的偏向，日月星辰、风雨雷电、山水河道都有魂魄，均具备降灾降福、佑人害人的功效。不但云云，在殷人看来，怙恃及先人的亡灵和天然界的别的神灵一样也每每无端做祟，危害子女。“贞祖辛祟我”“贞妣己祟帚好子”，这里归天的考、妣和祖考、祖妣无端做祟，和别的天灾人祸具有划一的意义。
周代今后，随着家属宗法制简直立，亲祖之灵作祟的提法渐渐消逝。由于在周民气目中，祖宗之灵因此“ 敬德保民”为己任的，他们不但品行崇高，并且是亲族子孙品德举动的监护者，绝不会无缘无端作祟，危害子孙，干违背品德的事变。随着对祖宗亡灵作用的美化，先人崇敬在种种崇敬中渐渐据有了紧张的位置，显现了祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对先人的祭奠情势，格外是宗庙、祠堂作为祭祖的紧张场合，其营建结构渐渐受到器重。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要起首建宗庙。与之相顺应，在宗庙、祠堂内渐渐显现了种种庞大的祭奠运动，“月祭”、“四季之祭”等。除此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊野暂时设坛举行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与先人崇敬相连的祠庙修建、坟场修建广布于中国各地，构成一个文化流传的大体系。至今为止，我国有关鬼的小说、戏曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，多数与先人亡灵、宗庙、祠堂、坟场有着紧密的联络。因为祭祖运动的每每化、祭祖情势的多样化、祭祖意识的广泛化，使得中国鬼文化带上了深厚的家庭宗法特色，使之明显区别于西方及别的地区的鬼文化。
（二）玄门的遍及盛行，使中国的鬼文化出现出道巫合一、鬼、神、仙雷同的特点。玄门是老庄哲学为理论底子创建起来的本土宗教，一开始就与民间巫术有着精密的联络。而民间巫术具有相同鬼神、与人解梦、替人治病、占卜祸福、预言休咎的功效，从古至今一向受到老黎民的器重。厥后巫术渐渐被玄门融合和代替，羽士驱鬼、超度亡灵，乃至给人治病。以是，玄门文化的郁勃，在很大水平上刺激了中国鬼文化的进展。
中国文化博大博识，内里糅杂了太多的工具。鬼神文化也不破例，在随着期间进展的历程中，添加和融合了太多的工具。以是，厥后鬼神一体，在玄门中修筑了完备的神仙谱系。天上有玉帝、地下有阎王。神仙去世上管，鬼魅归地下管。人去世之后，酿成鬼，通过修行，大概生前做了善事，可以由鬼酿成神或仙。这即是给人去世后，同样摆设了一个上升通道。让在世的人知晓，纵然去世亡也不是无路可走，而是有一条通天大道。
别的，玄门还汲取老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、清闲世外的头脑，迎合人们盼望飞升羽化的生理，修筑了一个完备的神仙谱系。据不完全统计，玄门诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，另有浩繁行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、托钵人崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对玄门经典《道藏》的研究，我们发觉，玄门的神仙有一个突出的特点，即著名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道羽化的生存史。玄门的这种制造神仙的头脑要领，极易给一般众人造成一种错觉，即人去世本为鬼，但只要得道便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙雷同，稠浊不分的特点。
（三）、释教文化与鬼文化的融合进展
在玄门文化中冥界鬼城，有若何怎样桥、地府、无常殿等等，但相对来说没有释教地狱那么可骇。在玄门文化中，人去世后酿成鬼，会停顿生存在阴间，也便是冥界。而释教中的阴间及地狱，且重点突出在“狱”上。人间监狱，重要用来关押暴戾恣睢之人，而阴间地狱则是关押幽灵的地方。释教中地狱有十殿阎王，有十八层地狱，每一个阎王都有明白的统领职责。而十八层地狱，一层比一层暴虐，越往下，受到的刑罚越重，这无疑为进入阶层社会后，伸冤无门的中国黎民提供了一种生理摆脱的本领。释教的地狱数量之多，为别的宗教所不行相比，且极为杂乱，大抵有基础地狱、孤单地狱、十八层地狱等。每类大的地狱又包罗浩繁的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前举动的善恶举行或轻或重的制裁，并且另有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套治理地狱的权要体系，全部这些是我国上古幽冥天下观中未曾有过的。厥后释教的地狱看法汲取了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些身分，并与中国的仕宦体制相联合，制造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黄；第九殿：同等王陆；第十殿：轮转王薛”。各殿阎王职责明白，分担着阴间的各种事件。可见释教地狱观与中国固有的冥界看法互为增补、互为寄托，配合组成了中古今后我国巨大庞大的幽冥天下体系。
（四）活着俗天下中，自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”今后，上至天子，下至黎民，无不深受儒家文化的影响。以孔孟为代表的儒家学说，推许“忠孝仁义”，而且影响到中国鬼文化的进展。孔子曾说过“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，对付神鬼持必然的猜疑态度。
但是活着俗丧葬祭奠中，儒家文化又非常器重。这与忠孝文化一脉相承，由于器重逝去先人先人的祭奠和丧葬，也是忠孝的一种表现。并且，儒家文化讲求礼仪，以是专门针对丧葬和祭奠举行了制度化、范例化和义理化的总结。
儒家之以是对丧葬、祭奠等鬼事运动赐与高度的器重，其目标不完全在于事鬼神，而在于以此为本领来加强人们的忠孝仁义看法，牢固尊尊卑卑的品级制度。
中国鬼文化的社会作用
（一）鬼文化的进展，导致厚葬之风久盛不衰。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、景象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人去世了费尽心机厚殓丰葬，把宝贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进宅兆里陪葬的事，中国汗青上触目皆是。在帝王厚葬之风的影响下，普通达官、权贵也相沿成习，竞相效仿。
霍去病去世后，执绋时武帝发属国玄甲军阵送行，从长安一向摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会组成了严峻的社会经济包袱之一。
（二）无论是上古神治、人治合临时期，照旧厥后人治、神治分散阶段，鬼文化的流行都极大地影响了中国古代的政治生存。
在上昔人治、神治合临时期，“鬼”高出于统统政治之上，鬼神的意志直接表现在政治举动上。比方，黄帝便是中原部落团体的首领，同时又是部落中最大的巫师。传奇他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” 。厥后他与蚩尤逐鹿大战，参战者除中原部落团体各氏族外，另有四方的鬼神。在神治、人治分散的过渡时期，鬼神对社会政治的裁决权仍旧体现的非常紧张，这从富商社会可以清晰地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼尔后礼”。国王事无巨细，都必须叨教鬼神尔后决。
而代表鬼神发言的是巫师，巫侧重鬼神，代鬼神发言用筮法。师侧重人事，代鬼神发言用卜法。国王的举动须征得巫师同意方可。到了神治、人治分散后，鬼文化对社会政治的影响固然不再具有直接性、决定性特点，但它仍旧从头脑上、精力上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者使用先人崇敬来维护王族职位地方的神圣性，调和统治团体的内部抵牾等。释教传入中国后，其因果报应的鬼文化看法作为政治的增补本领，更是有用地胁迫了部属劳动者的头脑，起到了维护封建下层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无题目所睁开的争辩，组成了中国头脑史的紧张内容。在中国头脑史上，形神干系的争辩连续了数千年之久，神灭即无鬼，组成了无鬼论。神不灭即有鬼，组成有鬼论。自年龄战国到汉代，围绕形神干系题目曾有过恒久的争辩。魏晋南北朝时，随着释教的传入，神不灭论遍及盛行，神形干系的争辩遂掀起一热潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学头脑。隋唐之后，形神干系的争辩依旧存在，时有比武。正是在上述头脑论证中，“生”、“去世”、“形”、“神”等观点渐渐成为中国哲学的根本领域，仅此可见幽灵题目在中国头脑史上的职位地方。
（四）鬼文化的存在与进展对包罗文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术的各方面都孕育发生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭奠等鬼事运动的举行，显现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体，另一方面很多文人学士以民间鬼故事为底子创作了大量鬼神态怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《幽冥灵》、《封神演义》、《西纪行》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对人情冷暖，从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都孕育发生过遍及的影响。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为盛行的《镇宅门神图》都是鬼文化看法的反应。敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不堪罗列。除此之外，中国的很多音乐、舞蹈都直接泉源于上昔人类巫祝祭奠鬼神的典礼运动。
