破译老子的道可道
“道”是老子头脑的焦点观点，老子的别的观点都是由“道”派生而来。老子的“道”是指“天之道”，而不是“人之道”。“道”既是宇宙的本源，同时也是万物的运化纪律。老子通篇都在讲均衡之道：天道自衡+人性天然。天之道的素质特性体现为均衡——宇宙万物之素质属性为天然而然之均衡。
- 《普通均衡论》上卷-天道自衡头条电子版
普通均衡论以为，老子之“道”的实质便是均衡，均衡是宇宙万物存在之道→宇宙万物秩序之道→生命体系的生存之道→普通体系的存在之道。对普通体系而言，道即均衡，均衡即道；对全部生命体系而言，均衡是为了生存，道即生存，生存即道。老子通篇都在讲——均衡之道（天道）+失衡之祸（人性）+制衡之法（人法天道）。
天道自衡——宇宙万物之素质属性为天然而然之均衡。宇宙的均衡纪律有：均衡轮回、自我均衡、事物对称、天然位置、万物玄同五大均衡规则。老子之道仍天之道，天之道便是宇宙规则，宇宙的天然秩序。宇宙万物的均衡之道——阴阳均衡谓之道。虽老子五千言中未见“均衡”二字，但老子“道”之焦点便是均衡。《老子》中到处可见“均衡”的影子。
老子五千文之开篇便是：“道可道，非常道。名可名，非常名。”意思是说，道可以践行、可了解，但很难实验、很难了解。人类对“道”为什么很难实验、很难了解？以及怎样了解、怎样实验？老子背面各章都是针对这个命题举行叙述的。对付“道”的了解和实验，老子有一个根本的估量：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” “超然我”悟道厚德，勤而行之，而“固然我”闻道假如不笑，那就“不敷认为道”了。
《老子》五千文，一是形貌“道”，见告读者“道”是什么，将道之外在体现（名）从多个角度、借用多种事物加以名状形貌，以关心读者了解均衡之道；二是提倡人类（尤其是统治者）要效法“道”，循道而道，不行悖道而道；三是破析天道对人类为什么会可以践行但又很难践行（道可道，非常道），可以了解但又很难了解（名可名，非常名）。老子在二十七章答复：虽智大迷——人类有剩余才智，反而不知或知而不可天道。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”是老子五千文的中间，老子通遍所讲便是“可道”、“可名”：行道+悟道，对人类而言，道可以了解，道可以践行，却又难以了解、难以践行。为什么？这便是老子反思的头脑重要题目：天之道求均衡与人之道反均衡的干系题目。
《老子》中的“道”是天之道——均衡之道。老子在背面各章中对天之道举行了细致的叙述，说“天之道”是：“万物之宗，象帝之先，天地根，天赋地生。”老子形容“天之道”为：“其上不徼，其下不昧，绳绳不行名，无状之状，无物之象，惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮。”
“道”似无形却有形，均衡规则看似空的（道常无名），但却嵌于宇宙万物“道”似无形却有形，均衡规则看似空的（道常无名），但却嵌于宇宙万物之中，万物的运化都根据均衡规则举行，宇宙万物用之不盈。深远啊，均衡之道犹如是万物之本源。均衡之道和光同尘，嵌于万物运化之历程中，清亮透亮，看似无形，似有似无。
《老子》第四章：“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
老子找不到什么工具可孕育发生均衡规则，以是，老子提出均衡规则在宇宙之先的头脑。老子紧张头脑：以为“道”为万物之宗，先有“无”，后有“有”；先有均衡规则，再孕育发生出宇宙万物。意同《易》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
老子六章以母性生殖器喻“道”，以雌性生殖器的特有方法答复了宇宙万物“从那边来？到那边去？”这个哲学的根本题目。意同老子第四十二章“道生一，平生二，二生三，三生万物。”
《老子》第六章： “谷神不去世，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
宇宙万物包罗宇宙自己都有一个从生到去世之历程，惟均衡规则永恒存在。老子以动物之产门喻“道”，以为均衡规则是宇宙万物之源，天地之根，道生万物，存亡轮回，方生方去世，绵延不停，用之不尽。
玄牝：雌性动物生殖器，母系社会对生殖器的崇敬，象征万物从“生→去世→复活”的历程。譬如蜂、蚁一类虫豸的蜂后或蚁后的生殖器便是种群的生存之源和基础。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷。听之不有名曰希。抟之不得名曰微。此三者不行致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不行名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
均衡规则视之不见，听之不闻，摸之不得。以是，老子说它是“无”，用视、听、摸等要领不敷以了解无形之均衡规则。视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。边：不屈衡处，阔别种种不屈衡。
老子对均衡之道又从以下几方面举行形貌：其上不徼（明净，灼烁）其下不昧，绳绳（形容连续不停）不行名（名状），复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（如有若无，闪耀不定）。其上不白，其下不黑（不是光电）；没头没尾，不行名状；它并非详细的物质；它呈：无状之状，无物之象。老子说它是“惚恍”。 老子一章：“名可名，非常名。”对道的了解要靠悟。
迎之不见其首（从前面看不见头），随之不见厥后（从背面看不见尾，如环状物，无穷均衡轮回：均衡→不屈衡→新均衡）。惚恍：混沌不分，隐隐不清，迷模糊糊。固然人对均衡规则，看不见，听不到，摸不着，它是一种无形的存在，但人类办理实际中的题目却离不开天然均衡规则。应用均衡规则来操纵人类社会实际，以求得均衡。
均衡规则云云广泛存在，却云云难以了解（非常道，非常名），又是云云紧张，哪怎么办呢？老子指出悟会大道的一个要领：“能知古始，是谓道纪。”从事物泉源开始，相识宇宙之劈头，是了解均衡之道的纲领。老子在后叙述了宇宙劈头：“道生一，平生二，二生三，三生万物。”
《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精，其精甚真，此中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉！以此。”
事物得之于道谓之德。道常无名（形），遵照均衡规则的事物谓之德。切合德之事物纵然很小之空间中也必然满盈并遵照均衡之道。道无孔不入，无处不在，哪怕微小空间也惟道是从。均衡之道嵌于宇宙万物之中。道之为物（均衡规则作为一种客观存在），惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象（外在体现）。
恍兮惚兮，此中有物（客观存在）。老子以为无形的均衡规则，在宏观天下呈“惚兮恍兮，恍兮惚兮”，人虽看不见、摸不着，但它倒是一种客观存在。窈（深远也）兮冥（幽也、暗也）兮（道在微观天下貌，又似宇宙黑洞），此中（微观天下或黑洞）有精（纪律），其精甚真（客观存在），此中有信（在看不见摸不着的微观天下，道还是存在，还是发挥作用）。
老子形貌“道”在宏观天下呈“惚兮恍兮，恍兮惚兮”貌；在微观天下呈“窈兮冥兮”貌，均衡规则在微观物质天下也是客观存在，无处不有，决定着微观物质天下的性子，意在均衡之道弥散于整个宇宙，无处不在，无时不有。
自古及今，其（均衡之道）名（模糊之形）不去，以阅（观看、了解）众甫（宇宙万物）。吾何故知众甫（宇宙万物）之状（性子）哉！以此（均衡之道）。老子以均衡之道作为了解宇宙万物的要领论。天地四方曰宇，往来古今曰宙。宇宙是时间和空间的同一。
《老子》第二十五章：“有物混成，天赋地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可认为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。”
老子叙述宇宙劈头，把宇宙作为一个体系，从太始的混沌，宇宙奇点开始到大爆炸，道在现今宇宙之前就存在（天赋地生）。意同老子四十二章：道生一。均衡之道天赋地生，道乃万物之宗之母。
均衡之道存在于整个宇宙万物运行历程中，寂（静寂静，无人声）兮寥（空虚，安静）兮（均衡规则貌），独立不改（相对付有形物质而独立存在），周行（不停的均衡轮回）而不殆（制止），可认为天下母（地球上种种生命是大道运行之历程和效果）。
宇宙是均衡轮回，周而复始，生生灭灭，轮回不断。宇宙中从显微的生物到巨大星云旋系，无论巨细，统统活动服从均衡轮回纪律。万物运行的偏向与尽头回来到出发点，从那边来的，还回到那边去。
本论将宇宙均衡轮回归结四句话。一是宇宙归元：宇宙从奇点而来，又向着奇点而去；二是万物月朔：万物由玄子而来，又朝着玄子而去；三是玄之又玄：玄子→万物→玄子；四是万物玄同：宇宙玄到奇点，万物统一为玄子。
老子：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”现在的宇宙是在上个宇宙的灰尘中诞生。大爆炸并非宇宙的出发点，而只是宇宙的两个差别阶段中心的过渡。宇宙有着连续不停的轮回，每一个重演着上一个，但又不是简洁的重复上一个。
老子说他也不知均衡规则叫什么，只免强字之为“道”，名为“大”。道：路也，含平展意；大：加“一”即是天，加“﹑”即是太，意在空间之无穷。老子想出了宇宙的均衡轮回模样：大曰逝（奇点），逝曰远（宇宙），远曰反（奇点）。
老子对“均衡轮回”纪律的形貌：均衡（大曰逝：动态均衡）→不屈衡（逝曰远：活动阔别均衡）→新均衡（远曰反：返回均衡）。意同老子一章：“玄之又玄，众妙之门”。宇宙万物+奇点玄子，质量能量+时间空间，尽在天道。
“大”是均衡的名，道均衡，天均衡，地均衡，人亦当均衡。天之道原来便是均衡的，老子“人亦大”目标是夸大人之道必要遵照均衡规则。“亦”字是由于人不服从均衡规则，以是老子格外夸大人类亦当服从均衡之道。域（宇宙）中有大（满盈均衡之道），而人居其一焉。域：宇宙，宇宙是均衡的，人类只是宇宙中一部门，老子格外夸大人要遵照均衡规则。
老子重复论述，人属大天然一部门（而人居其一焉），该当遵照均衡之道，但人有剩余才智，而在求名求利层面上，每每又悖均衡之道。以是，老子将“道”分为：天之道，人之道。道可道，却“非常道”；名可名，却“非常名”，重要是针对人之道而言的。
人要效法地，地效法天，天效法道，“道”便是天然而然的均衡。总之，天地人都要效法均衡规则。天地万物（从星球到生物圈内生命体系）只有“生存才智→求存求活”，以是总是天然均衡的。人类由于“剩余才智→求名求利”，而每每趋势不屈衡，老子几回夸大人类亦当效法天然之道。
老子夸大人类要效法天然。老子说的天然非大天然，而是天然而然，天真烂漫，便是遵照天然均衡之道。人法天然、天真烂漫是老子紧张头脑。老子十七章：“悠兮其贵言，功成事遂，黎民皆谓我天然。”二十三章：“希言天然”。五十一章：“夫莫之命而常天然。”六十五章：“以辅万物之天然而不敢为。”
