张世英建立“ 万有雷同”哲教， 是工具方文明大纯烩，是伪教术
张世英老师作为我国哲学界老先辈 ，研究范畴遍及，著述颇丰 ，无论是治学照旧品德 ，得到子弟敬重 。但是，张老师暮年提出窜改哲学界说 的说法，着实不敢苟同 。
张老师建立“万有雷同”的哲学体系，是如许解说的 ，其焦点头脑是：万物差别而又雷同。“万有雷同的哲学”既承继了中国古代哲学中“万物一体”的头脑传统，又融合了西方哲学格外是近代西方哲学中“主客二分”的头脑传统。
“万物雷同”的哲学怎样把二者联合 呢？那便是唯心主义神创论 和广泛纪律的唯物论 争吵斗争的期间闭幕了 ，不克不及与时俱进了，不顺应期间 了。张老师以为关于哲学是广泛纪律的科学“把如许的学问冠之以哲学的期间应该闭幕 了”
这种哲学闭幕今后，还剩下什么哲学呢？以下是张世英的讲授:
一小我私家或一个群体（包罗差别期间的人或群体）抱着什么样的态度来面临天下或世事，大概说，一小我私家或一个群体有什么样的境地，他或他们就有什么样的哲学。
闭幕传统的唯心主义和唯物主义哲学 ，闭幕之后不是不要这些哲学，而是为了进步这些境地 ，“西方传统的观点哲学闭幕今后以及所谓关于最广泛的纪律的哲学闭幕今后，以进步人生境地为目的的哲学决非扬弃广泛观点和广泛纪律，决非扬弃知识，而是在它们的底子上进步我们的人生境地。”
小编这里插一句 ，不知道读者看明确没有 ，张老师说 的神创论 和广泛纪律论，同时都是哲学，不要争辩 了，新的哲学是在这两种知识的底子上，相互鉴戒，取长补短， 进步人生境地 。张老师把哲学功效转变 了，哲学不是用来阐发题目，办理题目 的，而是进步人生境地的。
张老师说 ，当今的天下正处于广泛性、必定性知识日月牙异、迅猛扩展的期间，我们该以什么样的哲学和人生态度来面临如许的天下呢？
张老师说，哲学比科学有更多更高的使命，它既要遍及的科学知识而不但是某一详细科学范畴内的知识，并且又要逾越科学知识，逾越科学的广泛性、纪律性和必定性。
小编插一句 ，这句话如许了解 ，你纵然是科学家 ，把握了遍及的科学知识 ，但你也可以有你的哲学 ，比方神创论，唯物论 。哲学是逾越科学 的。
张老师说 ，哲学便是要求读者们以后要遍及涉猎种种知识，天然方面的，社会汗青方面的，文学艺术的，古代的，当今的，中国的，外国的，越广越好，便是说，知识越广，哲学的内容就越深入越宽敞，只管哲学自己不是知识体系。
小编插一句 ，本来张老师讲的哲学便是博学论，相互进修 ，用博学去解说你的哲学。
张老师说 ，“哲学所讲的最大最高的广泛性题目是渗入渗出到种种详细征象和详细知识范畴中的。以是，哲学如要使本身实际化，就不克不及总是停顿于普通地讲哲学自己，而要详细地讲各门征象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学……那种一听到讲进步境地之学便是“绝圣弃智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境地绝不干系。”
小编插一句 ，可以如许了解 ，张老师的四境地哲学，既不是神 学，也不是道学，梵学，而是一种更高寻求人生境地 。
在张老师看来，中国古代的“万物一体”或“天人合一”说，缺乏近代西方哲学“主客二分”的阶段，直接的结果是：人的主体性受到压抑，科学不兴。西方近代主体性哲学促成了科学与民主，但主体性的过分膨胀又造成了人与天然以致人与人的告急干系。“万有雷同”的哲学旨在幸免各自的单方面性，把西方的“主体性哲学”融入到中国的“万物一体”头脑传统之中。在张老师看来，对付当下的中国来说，当务之急是补上西方哲学“主体性”这一课。中汉文化将来要崛起于天下，有待于“个别性自我”的进一步解放。尤犯难能难得的是，张老师还在“万有雷同”的哲学底子上，进一步提出了“美在自由”的人生境地说。可以说，“万有雷同”的哲学是中国今世最具原创性的哲学体系之一。
小编插一句 ，西方的那一套唯心主义哲学理论，不外是神创论和自由意志 哲学，包装在一套美丽的哲学术语中 ，貌似“高，大，上 ”，实在是一堆垃圾文化 。正如列宁所说，九分无用，一分污蔑了的知识。以是我不得不消中国人能听懂的 说话翻译过来 。张老师说 ，中国天人合一的哲学理论，压抑了人的自由意志 ，以是科学不兴。西方的自由意志促进了科学与民主，但自由意志的过分膨胀 ，又造成了天然与人的告急，人与人的告急。万有雷同，幸免各自的单方面性 ，西方的自由意志融入中国的天人合一，中国确当务之急 ，是补上自由意志这一课，中国文化将来要崛起天下 ，就要进一步解放 个别的自由意志 ，于是张老师提出 ，“美在自由 ”，人生“四境地学说 ”。
说白了 ，张老师的“万有雷同” 理论 ，便是工具方哲学堆在一路 ，上风互补 ，进步人生境地罢了 。这种书斋内里的书白痴 理论，映射出来只能是中国粹者抱负主义和蔼本心肠罢了 。
记得爱因斯坦 有一个爱情故 事，有一个玉人寻求爱因斯坦 ，她说咱们俩完婚 ，生下的孩子像你那样聪慧，像我如许漂亮 ，那该何等完善 啊！爱因斯坦反问道 ，生下的孩子 ，假如像你那样愚笨，像我如许貌寝 ，那又怎样 ？
张老师的理论便是如许的理论 。睁大眼睛看看当今的天下 ，人类的文明 正在向张老师所期望的相反偏向急驰，张老师的理论还未等实行，就遭到了停业，人类越来越变得愚笨和貌寝 。于是，张老师的理论只剩下向中国人 贯注“自由 ”了。
张老师心是美意 ，计划给中国哲学查找出路 ，计划把中国哲学与西方唯心主义哲学融合起来 ，计划从哲学上提出 一个天下大同的看法，计划让哲学从科学范畴退出来，用心“人学”，但这些“计划”，是一种假学术 ，是宽容唯心主义流行 ，为“神创论”，“自由意志”，查找公道存在的来由 ，任其吞噬全天下文明，这种论调 绝不是人类文明的进展偏向。恰好相反，是安葬中国哲学 ，中国文化 ，安葬辩证唯物主义和汗青唯物主义 的荒诞谬论 ，是一定商议商议的，这件事说清晰，有利于孩子们发展 。
张老师作为我国哲学界大学者 ，“美意 ”，未必办出功德。为中华民族的再起献计献策 ，假如献出一条死亡中华之策，那会遭到后人唾弃 的，毁失的不但是张老师早期的学问和名誉 ，而是整个民族 。这涉及到一个民族生存的哲学题目，能不商议商议吗？
西方整个哲学体系 ，说白了便是神创论，从伯拉图的理念论，亚里士多德的存在的存在，康德的不行知论，黑格尔的肯定精力论 ，胡塞尔的征象 学，海德格尔的存在主义 ，全都是对神创论的解说。天主创世 ，主宰 人类统统 ，是西方宗教的整个学说 。这是一种教养文化。今世德国哲学家哈贝马斯在阐发批判美国今世哲学家罗蒂的“熏陶哲学”（教养哲学)时指出，“哲学只管被归结为‘熏陶的对话’，但它决不克不及外于科学而找到本身的得当位置”。教养哲学不是科学。
教养哲学 神直接统治欧洲一千余年 ，屠杀科学，屠杀女巫，发动血腥宗教战 争，强力推行 ，欧洲才成为基督教 中世纪神统治。大帆海后，殖民者带着天主，把神统治带到殖民地的全部角落 ，靠血腥屠杀，种族灭尽 ，基督教才流传到全天下 。教养神学在当今西方天下已经衰落 ，90%的科学家不再信这个工具 ，英国只有30%大众还在 信，美国和德国信基督教的人数数目逐年大幅淘汰 。但是当今中国，基督教正在中国大范围扩张 ，灭佛灭儒灭中汉文化 。我们怎么同这种文化融合？你同它融合，它差别你融合，它是要吞噬你的 。张老师的“取长补短”岂不可了一纸空文 ？
美国的政治学家亨廷顿说 ，将来人类的抵牾和斗争 ，重要是文化斗争上 。中汉文化同基督教文化的斗争 ，是民族生存的斗争 ，一个民族的文化死亡 了，这个民族同时也就死亡了 。这是人类汗青上很多究竟证明白的 。尼克松就说，中国年轻一代不信赖他们的文化时，美国就不战而胜。这是头脑，这是真正的哲学思索，亨廷顿和尼克松都有如许的深刻头脑和久远思索，我们的哲学家为什么不克不及有如许的大头脑 ？张传授不光不服从本身民族文化 ，还向中国推行西方的“美的自由 ”，是不是我们的哲学家糊涂 了？受前些年全面西化的影响，张传授没有降服佩服，这同那几个从西方留学学文科 返来 ，猖獗推行基督文化的人差别 ，这是张传授的难得之处 ，但他的折中理论，是不克不及担当 的。
科学从来不是神创论基督教的推行而得来的 ，相反 ，正是不停排除基督教的迷信 ，科学才得以发 展。
中国哲学气生万物，赫拉克利特火生万物 ，不管是气生万物照旧火生万物，都是唯物主义 ，但绝不是神创 的。德莫克利特 以为统统事物始基是原子和虚空 ，无穷的原子在无穷的虚空中做涡旋活动，并由此而合成火，水，气，土以及万物。伯拉图非常愤怒 ，这种学说是对神创论的直接否认 ，伯拉图乃至网络他的全部著作，然后付之一炬，厥后没有实现 。
伯拉图都明白唯物和唯心是不克不及等量齐观的 ，是无法融合的 。太阳围绕地球转，照旧地球围绕太阳转 ，能融合在一路 吗？能上风互补吗 ？科学与不科学，伪科学，反科学，能融合在一路 吗？哲学同样云云，神创论哲学 ，同讲纪律的哲学 ，岂能融合在一路，上风互补 ？我们的哲学便是讲纪律的科学 ，不讲纪律的哲学，中国人是不会担当 ，讲纪律的哲学 ，一定鲜亮的 ，阻挡和批驳的神创论 ，阻挡和批驳迷信头脑，假如讲纪律的 哲学，失去了对神创论的批驳 本领，容忍神创论对中华民族文化的吞噬，而神创论又不会放弃 屠杀吞并扩张 的天性，会量积存质奔腾的，我们的传授想到没想到这一点 ？
科学正是在德谟克利特原子的唯物主义 底子上 ，进展出牛顿力学，爱因斯坦 相对论，量子力学 如许确当代科学，这同天主创世说的基督教有什么干系 ？把科学归结为基督教的推动 ，什么科学最终的归宿是神论，这不正是西方的说教理论 吗？我们的哲学家在帮谁的忙 ？在通盘西化中弄昏了头脑 ，泡制出来的理论 ，连规律都不讲 了。
关于自由 意志的了解 ，我们的传授 ，实在是被骗了 ，上谁确当呢？黑格尔。黑格尔在法哲学中，法便是自由意志，自由意志便是法 。在这种美丽意志的包涵下 ，隐藏了国度意志和人的自由恶的一壁 ，在如许的情形下张扬自由意志，这无疑是对自由意志的污蔑 。
前文(二)，我们已经阐发了 ，无论是无机界的物质 ，有机界生命 ，人类社会，人的头脑 ，实在都存在着两种精力 ，爱护本身 (凝集力，善)，进展本身 (吞噬力，恶)。品德 =善。自由=恶。性本善和性本恶是存在于全部物质中 。黑格尔把自由意志当做法的全部，是完全错误的，只说对了一半，每小我私家都有善的一壁，同时又有恶的一壁，并非仅仅自由意志(恶，吞噬力)。
人类的社会以致人的进展，提倡善，爱护善，进展善，是人类的生存之道 ，是人 道。阻挡恶，仰制恶，消除恶 ，是人类生存的必要 。处置惩罚好人与天然，人与人之间干系，就一定对峙善，阻挡恶。包罗处置惩罚好人与人之间的干系，民族与民族之间的关 糸，国度与国度之间的干系 。还包罗处置惩罚好人类与天然之间的干系 ， 不是猖獗的打劫天然 ，粉碎生物圈，要到达人与天然调和。中国儒家的仁义 ，既包罗了对峙善，又包罗了阻挡恶。人类善的意志，必要自我修养 ，必要社会限定，不停到达至善，人间才会优美，才是文明社会。董仲舒的“存天理，灭人欲 ”，天理，指的便是人类生存之道，人性，善。人欲，便是人类的杂念，恶。中国哲学是人性最优美，最科学的表述。只是我们尚不美满，没有与时俱进罢了。西方很多学者都认可，只有中国文化可以或许救人类。
自由 意志，便是人类的 恶。在这里 ，法哲学 ，论述了关于限定恶的哲理。左券精力，执法，伦理，品德，一个国度和民族制定规章或商定熟成的潜规章，便是对自由意志恶的限定 ，恶的否认。任何本民族本国度百姓，都一定服从。 但是，这些规章的订定，表现的仅仅是国度对百姓的管理。却没有对国度意志的管理。假如这个国度大概这个 民族，打着自由的旗帜，猖獗的发泄人类的恶，有对这种恶的惩处吗 ？又怎样惩处他们？屠杀印第安人 ，殖民全天下 ，打劫全人类财宝，打劫资源，天气恶劣，情况恶化 ，发动很多战役 ，屠杀人类 ，制造原子弹 ，核武器 ，化学武器 ，生物武器 ，基因武器 ，粮食武器 ，想不到的种种智能武器 ，化学武器 ，核废物倒入大海 ，人类的恶已经全部开释出来了 。另有什么人类的恶，自由意志没有开释出来？如许的国度意志人类有限定吗 ？丧尽人性，丧失人类天性，却打着自由意志的旗帜，任意妄为，天怒人怨，岂非人类不该该限定他们吗？这种体制另有存在的公道性吗？怎么是普世代价呢？人类不该该觉醒吗？已经把生物圈和人类，逼到了面监瓦解的边沿 ，人类不该该遣责吗？
除了国度意志开释恶的自由意志外，另有本国百姓，打着自由意志的旗帜，开释恶的举动。他们的自由意志，飘逸本民族本国度执法，伦理，品德，这些限定恶的规章和潜规章，把百姓本身的恶行，大量开释出来，在谈吐自由等旗帜下，与本民族本国度执法，伦理，品德对着干，举行抵毁羞辱抺黑之恶行，最终安葬本民族本国度执法，伦理，品德，成为扑灭破裂本民族本国度的异己分子，如许的恶行 ，岂非不该该限定吗？黑格尔的法哲学，宗教论，本相诱骗了谁？不该该结算 吗？看破黑格尔的唯心主义假学术，看破自由意志真面貌，打扫人类的恶行，还人类一个天下升平，天下大同， 中华民族文化的觉醒，这是汗青进展的必定。我们的传授向国人宣扬的“自由 ”，宗教竟然也是美的自由 ，传授的人生四境地 ，也是自由，如许的自由和中国科学进展有什么干系 ？这是不是在变相提倡的民主自由，普世代价观 ？我们的传授是不是没想到这一点 ？
张老师把哲学酿成了人学，他 说：“我认为哲学是关于人的学问，”张老师犹如不大懂的哲学和文化，是一个民族生存的基因，人类之间最终的斗争表现在文化 上，张老师犹如也不大懂 哲学和文化是用来改革天下 的，假如中国失去辩证法唯物主义和汗青唯物主义 哲学 ，中国不会站起来，富起来，强 起来。张老师书白痴气 ，他的哲学 固然很少人信赖 ，于是他本身先实验起来 ，爱无差等，民胞物与，等量齐观，体现本身的 品德风采。他家的客堂中挂着他自撰和誊写的条幅：“心游天地外，意在有无间”。张老师声称本身的“爱美自由”，既不是西方的神学 ，也不是中国的道家佛家的“禅修 ”。这种哲学对当今中国没有任何好处，只加剧哲学的杂乱。不是科学，是伪科学 ，就当做文人游戏吧 。不管怎么说，我们对老先辈张传授照旧敬重 的，他的晚期头脑商议清晰，也就而已 ，原来也就没有什么影响力 。
