人类的进展，离纷歧开人类的同一前进，才气到达抱负社会境地

力是一物体对另一物体的作用,以是,一个物体受到力的作用,必然有别的的物体施加这种作用。前者是受力物体,后者是施力物体。只要有力产生,就必然有受力物体和施力物体。施力物体的力是自动力,而受力物体的力是被动力;自动力黑白守旧力,而被动力是守旧力;守旧力是肯定力,而非守旧力是相对力。

那么,为什么说受力物体的力,即被动力和守旧力是肯定力;而施力物体的力,即自动力和非守旧力是相对力呢？我们知道,相对是指有条件的、临时的、有限的、特别的；肯定是指无条件的、永恒的、广泛的。然而,至从爱因斯坦的相对论诞生之后,肯定与相对题目就不但是一个非常紧张的哲学题目，并且成为一个非常紧张的物理学题目。固然，任何科学题目的终极办理,都必定归于哲学题目的办理，物理学也不破例。一方面,物理学为哲学的进展提供素材，同时，精确的哲学天下观又为物理学的进展提供办理题目的要领论。以是，物理哲学是物理学的归宿。牛顿的天然哲学，爱因斯坦的相对论,量子力学的领武士物玻尔的互补哲学等等，无一不突现了物理哲学的进展趋向,实在，理论物理学便是物理哲学。

黒格尔指出相对与肯定、广泛与特别是对立的同一，它们既相互区别,又相互联络，相互依存；而且提出相对与肯定的同一是一个历程。该当说,黑格尔对相对与肯定的这些了解根本上照旧精确的。

通常以为，同一是指部门联成团体。实在，这种表述远禁绝确。同一的素质在于差别事物之间的互补。不互补的团体不是同一。互补指差别体系之间相互增补，以进步体系的成果。当两个体系之间产生了联络，甲体系的输出成为乙体系的输入，而乙体系的输出又成为甲体系的输入，这时，甲乙体系之间产生了互补。好比，再多的男子照旧男子，再多的女人照旧女人，只要他们之间不构成家庭，那就不克不及叫同一。

大同一论是一种天下观，该看法以为天然界，人类社会以及天然界与人类社会之间都是同一的。宇宙间的任何事物，都是在宇宙大同一的条件下运行的。

人类的进展，离不开人类的同一前进，调和与同一是人类寻求的抱负社会境地。它的研究工具是力学，哲学和社会学。