感悟《了凡四训》10：去失“人”的欲念，回到生命天性中

【原文】至修身以俟之，乃行善祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此职位地方，直造天赋之境，即此即是实学。

译文：对付孟子所说的“修身以俟之”这句话，乃是要本身时时修养操行积存好事，以此来祈求、等候上天赐予福报。对付“修”，便是把身上全部的不对、罪过全部改失。对付“俟”，那么任何一丝一毫的非份之想、曲意迎合，都要刚强戒除。到达这种水平，一向回来到灵活纯朴的境地，这便是实着实在的真学问。

了解：孟子说的话“修身以俟之”，照旧报告我们，先把本身的事做好，便是先做好本身，才会有时机到本身身边来的。“做本身”，便是积存品德，才气够向天祈福。

这段话中，修身是简单明白。对付“俟”，是等候的意思，这里云谷禅师报告了凡，照旧要驾驭一个根本的原则：心中不克不及有任何妄念。非份的想法、故意迎逢，都是不行取的。任何一点私心，都不行能感到上天的。

有句话：只管耕作，不问劳绩。但行功德，莫问出息。这里的“问”，便是“求”，是一种私心，也便是云谷禅师说的“将迎”、“觊觎”。“不问”，才是“俟”的真解说。

断妄！心不生相，直至无相！去失后天的种种沾染，才会到达天赋之境，便是无相的境地。

【原文】汝未能无心，但能持准提咒，无记很多，不令中断，持得老练，于持中不持，于不持中持。到得动机不动，则灵验矣。」

译文：云谷禅师陆续说：你做不到没故意念，但只要持念准提咒，不必刻意记数，不要中断，持念的老练，一向到如许的水平：持念的时间觉得不到持念，不持念的时间又在持念。到动机不动的时间，就灵验了。

了解：这段话中有存在着如许的一个理念：持也不持，不持也持，非持非非持。

佛家有一个境地：非想非非想。前一个“非想”，便是“不想”。后边的“非非想”，便是否认前边的“非想”，意思是“不是不想”。想，是人的意识运动，是一种生理征象。前边的“非想”，便是让我们操纵住本身的动机，做到不动念。后边的“非非想”，便是让我们明确，动机所动之处，已经不是人的意识运动而是一种生命的本能。生命的本能便是天理，人的意识动机便是欲望。

憨山大家在悟道的历程中，曾经做过几个梦，此中一个是梦见弥勒菩萨给他讲法，说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有存亡，净无诸佛。”这段话里禅机无穷。此中的识、智，便是明白报告了我们，人的念想，便是“识”的条理，让我们“非想”，便是去失这种念想、破“识”。后边的“非非想”，便是“智”，到达了天赋的境地。

“天赋”是什么？一小我私家在刚诞生的时间，不克不及叫做“人”，那只是一个生命。一个生命的本能，便是简洁地在世。这个小生命没有任何“人”的欲望，没有善恶，不知黑白、对错，不晓得妍媸。这个小生命没有沾染任何“人”的理念，以是，这个小生命没有动机，也不动动机，便是“无识”的状态。

“于不持中持”，就好像上面说的“动机”一样，不是刻意的持念。持念到一种生命的本能，就像呼吸一样，时时举行着，但我们又不知道，于心念中无识无染。

了凡记载的云谷禅师的话，就上面这些。在我想来，应该另有许多。只是上面这些话，对了凡的开导非常大。由于有影响，是以运气就必定产生转变。“立命”的“立”，便是变化的意思。是以，孔子说的“三十而立”的“立”，也是这个意思了。正如我们时常听到的一句话：三十岁曩昔的相貌是怙恃给的，三十岁今后的相貌是本身修的。运气的变化，都是由本身驾驭的。

【待续】

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