思辨：为什么坏人纷歧长命？是世道错了？照旧那个话错了？

小时间听到这句话，便觉得这个天下不公正，既满盈了深深的绝望，也增加了多少困惑：既然做好人不得好报，为什么还要教诲我做好人呢？

如今我明确了，这句话是不合错误的。不合错误的缘故原由在于：所谓的好人并不是真正的“好人“，长命也未必便是一件幸福的事变。

什么样的人是好人呢?在普通人的眼里，“好人”便是热心关心别人的人，好比给人家财帛，好比你要求什么就帮你什么，等等。

通过眼睛看到的好人，只是征象。要认定一小我私家是不是好人，不克不及光看表象，还要看其初心，以及举动的结果。初心为公、为善，结果为善果，如许的人做的事，才是善事功德，这小我私家才气称为好人。

先说初心。一小我私家起心动念的时间，是分端、曲的。长处他人的发心，是端心。长处本身的发心，曲直心。怎样才气长处他人？是要分清晰的。促使他人向上、阳光、积极的，是长处他人； 促使他人依靠、低沉的，并不是长处他人。以是，出于“关心别人“的发心未必都是端心。假如一个吊儿郎当的人，开口向你乞贷。你明知道这个钱他不会用在正值的举动上，依旧动了”借给他“的动机，并不是端心；你动得“不想借”的动机，便是端心。

再说结果。一个举动会导致两种结果的大概。岂论发的是端心照旧曲心，结果是善，便是善行。结果是恶果，纵然发的是端心、举动上无可挑剔，也便是恶行。释教有个故事，就很好地阐明了结果的紧张性。

一个信佛的居士和一个杀猪的屠夫住邻人。两小我私家商定，起床早的必然要唤醒对方，然后一个念佛另一个杀猪。厥后两小我私家去世后，阎王算账，让屠夫投胎繁华人家，信佛的居士做了畜牲。居士不解。阎王说：“你固然终生念经，但是每天叫屠夫起早杀生，此罪不轻。”这个故事就充实阐明了“好人“并不是有个”美意“、有个”好举动“就可以做成的。

以是，我们平常看到的“好人”，并纷歧定是好人。纵然外貌上给人财帛，也有大概是为了求得本身的名声。子贡将鲁国的大众从别的诸侯国赎返来后，拒绝了鲁国国君的嘉奖。孔子听到这个过后，评价说“恶”。便是这个原理。

再说长命。人们一向以为长命便是好。但是，长命是必要看质量的。一小我私家长命，若能自理、大概还能做些有益于他人的事，阐明这人长命是善果。假如一小我私家长命，但恒久不克不及自理，必要他人照看。这种拖累他人的长命，便是给别人制造贫苦，是恶果。正如“有的人在世，他已经去世了。有的人去世了，他还在世。“

归纳综合地说：好人不长命，是表达了人们的一种无奈的态度，并不代表“好人”真的会短命。这种无奈的态度表达背后，也表现了人们自身的范围和无知。对一个真正的“好人“的评定，并纷歧定因此生命的是非为尺度的。由于，生命的自己，夭、寿并没有区别。

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