心解《西纪行》10：排除外贼，自察自察，是心性修习的总关隘

先问一句：《百家姓》里，有几个姓眼、耳、鼻、舌、身、意的？《百家姓》里没有，但是《西纪行》里有。

小说第十四回“心猿反正、六贼无踪”是起首要专心感悟的章回。在这一回中，作者明白提出，应该先把眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼打去世。此六贼去世失，此心才气反正。

为何？

小说中的六贼，吴承恩老老师做了细致的解说。故事中如许写：

那人性：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作定见欲，一个唤作身本忧。”

这六贼的名字大有深意。可从两个方面分别去了解，一是对眼耳鼻舌身意这六种感官的了解，二是对喜怒爱思欲忧这六种情绪的了解。

对六个感官的了解。惠能大家将此六个感官好比成六道门。我们通过这些流派感知表面的天下，形成本身的认知。然而，限于人类自身条件的限定，我们通过这些感官得到的对天下的认知黑白常有限、且禁绝确的，也便是说，我们感觉到的只是征象、表象，不是实情、实相。我们的眼睛看远不外几十里，看小也不外至毫米级别，看到的色彩也不外是赤色与紫色之间，红外线、紫外线之外的光芒我们基础用肉眼看不到。耳能听的范畴也不外是几十个分贝的区间，超声波、次声波我们都听不到。身材能感觉的温度也是微小的范畴，零下几十度至零上几十度罢了。等等。我们所谓的人间天下，由于受此感官的限定，究竟上便是这么小的一个区间罢了。

对六个情绪的的认知。情与性是相对应的，性为里，情为表。性决定情。儒家讲：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。这里说的是中庸之道，表达的是为人办事要恰如其分。性定，就可以或许操纵好本身的感情，不会被本身的感情所左右。假如一小我私家做不到性定，肝火上头，必定失去理智，乱了方寸，定然做出悔恨的事。

小说中之以是称之为六贼，是由于通过它们，将我们本身的原来面貌丢失了，好像被贼偷走了一样。从今迷失在十丈软红中，找不到人生的偏向。人的原来面貌是什么？便是本身的那颗心。小说中对此也有交待。有如许的一段形貌：那六贼自我先容之后，悟空笑着说了一句话：

“本来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的仆人公，你倒来挡路。”

此话不假，民气便是本身的仆人公。当悟空将这六个毛贼打去世后，这颗心便再也不会被外来的勾引所蛊惑，这颗心从而回来到精确的修行门路上。以是，此章回的标题便是“心猿反正、六贼无踪”。

《品德经》第十二章如许写：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令生齿爽，驰骋畋猎令民气发疯，难过之货令人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。”这段话是申饬众人不要寻求、不要沉迷于物欲，玩物必丧志。应该寻求内涵的、精力上的享受，做到“五根”寂静，即眼不妄视，耳不妄听，舌不妄尝，身不妄动，意不妄念。

这里简单引起人们的误会：既然情绪是外贼，那是不是一小我私家应该没有情绪的表达呢？大概说：贤人会不会发怒呢？

情绪是每小我私家都市有的。贤人固然也会发怒，也会有喜怒忧乐的感情表达。但是，贤人的怒，是着在物上和事上，肯定不会放在内心、着在人上。引起贤人发怒的事办理了，怒也就没有了，引起贤人发怒的物不在了，怒也随着消逝。但凡俗之人正相反：肝火着在办事的人身上，而且把肝火一向放在本身内心，就象生了根一样。我们常听说“心似明镜”，一是指本身的心如镜子一样透亮，没故意事。另一个意思则是指，这颗心可以或许随物展现：对镜贴花黄时，便显出花的漂亮，对镜抿嘴笑则显出笑得绚烂。花走了，镜子还复其原来的干净透亮，不留陈迹。

我们每每将“喜怒不形于色”认定为一种很高的境地。这里有个误会在于“不形于色”，把本身的情绪深深地埋藏在本身内心。于是便有了“口蜜腹剑”、“面和心反面”等等内外纷歧的举动。“喜怒不形于色”的重点在于“喜怒”是否应该。当喜则喜，该怒则怒才是正解。怎样选择符合的方法表达本身的喜怒，则是因事因地因人而异。

以是，贤人可以发怒，我们固然也可以有感情的表达，但必然是创建在稳定于心、不惑于性的底子上，也便是佛家文化所说的去失“六根”，不让这些外貌上的感情左右了本身的心性。惟有云云，才气连结精良的定力，去修习本身的心性。正如小说第一回的名目所说的那样：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。

【待续】

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