许多老师在网上讲《品德经》 ，我都拜读了。但对老子批判孔子的解读，我照旧觉得不敷透 彻。

老子是道家头脑的代表者 ；孔子是儒家头脑的代表者 。这两个文化代表者的头脑观究竟有什么差别 ？没有人讲清晰 。

我作为大生态意识科学 “万物有灵”的二元论头脑观的 发觉者 和论述者，以人文才智 生命观的 敏锐 感悟，揭开了他们差别的面纱 ，解剖了他们抵牾的秘密。从中汉文明大一统的头脑观阐发，道家和儒家便是中汉文明里的两个里程碑。

老子和孔子的头脑观，都是中汉文明人文才智二元论《了解论》《实践论》造世观。但他们因为考察的造世领域差别，以是造世抱负也差别 。老子主见造一个“小国寡民”的抱负社会 ；孔子主见造一个大一统的文明抱负社会 。他们究竟谁对谁错 ？我今日要给出一个深度剖析。

(一)道家老子

老子头脑思索的“域”非常宽阔 。他站在中汉文明劈头的高度，偏重研究了大宇宙情况 和小生态情况之间的干系，得出了“道”与“德”的两个观点。用我的“大生态生命 人文才智二元了解论实践造世观”来解说 ，“道”便是 老子的“宇宙观” ；“德”便是老子的“生态观”。“人”应该是“道”的产品，照旧“德"的产品？这是我提出来向老子讨教的一个专业题目 。老子是怎么答复我的呢 ？请看下面的辩证了解 :

依据今日的生命科学知识来推断 :人应该是从大生态天下里进化出来的 ，这是进化论的焦点理论 ；人不是从宇宙里孕育发生出来的，宇宙不行能直接生产人 。 这个看法应该说已经得到了广泛的承认 。进化论是至今无法颠覆的真理 。

老子是怎么说的呢 ？他说 :“道生一，平生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳 ，冲气认为和 ”。

我以为 :这便是老子直接否定 “道生万物 ”的警语。关于"道生一”，我做过多次解说 :“道生一”便是“平生道"，便是“道实”和“道名”的一统论归纳综合息争说。“平生二”，便是指道中存在着阴阳改变的两个征象 。这个征象不是实物 ，便是改变不掬的征象 。“二生三 ”，是说在这个改变不掬的征象中诞生了“三 ”。“三”是什么？传统文化的解说是“阴阳和”。阴阳作为一种征象 ，他再怎么“和”也照旧征象。征象，怎么能孕育发生生命呢 ？这个推断明显不切合规律 。老子也不会认可这个推断 。老子说地是 :“万物负阴而抱阳， 冲气认为和 ”。这显着说地便是“万物自己便是一个负阴抱阳的“阴阳体”。是“冲气”使之成活的历程。“气”在古代了解论中是物质的代名词。 今日的《物理学》了解的物质，因此《化学》元素周期表为领域的。中国昔人了解的物质 ，因此“金木水火土”为领域的 。他们把“金木水火土”称为“五 行”，五行也称五气。这便是老子“冲气认为和”的道理。如今来解说“三”是什么 ，″三"应该是"万物之体”的“共性标记”。万物是“三”生的 ；不是“道"生的。这才是老子的“本义”。 联合《品德经》 全书的义理来解说，这个“三”毫无疑问 应该解说为 “德"。 《品德经》 《品德经》， 由“道”而生出“德” 的经，这不是瓜熟蒂落的嘛！假如再联合中国“万物有灵”的生态观来解说，这个"德"不便是"万物都有的“灵德”吗？什么是生命 ？有了“灵德"的物质体不便是生命吗 ？生命万物是那边来的 ？不都是“灵德”反响本领差别造化出来的吗？。如许 解说《品德经》 ，是不是既切合老子的原意 ，又切合当代生命科学的道理 ；是不是既肯定了“灵德”反响本领，便是生物进化的动力 ，同时又 颠覆了宗教“魂魄不去世”的歪理邪说 ；是不是既实证了生命本体“灵德”的自动进化本领，又否认了达尔文“天然选择”进化论的诡辨性。生命的进化 ，是生命体二元反响的本体论进化 ；决不是《西方哲学》一元决定论编造的什么“超智能设计论”外力决定的进化。深度剖析老子《品德经》的“道”与“德”的干系，我们就彻底办理了 “生命的劈头 ”和“生命进化”的科学认知。我们就彻底扬弃了千百年来人类对生命的迷信认知 。什么“科学的止境是哲学 ，哲学的止境是神学 ”。满是一派胡言。 生物的进化和分解，其唯一的决定气力，便是自身的反响本领 。生生世世的反响结果 积垒起来，就形或了进化的差别。饮食的恒久转变 和生殖的杂交 ，都大概是新物种诞生的缘故原由 。这都是物种内因决定的 ，而不是外因决定的。最初的生命"灵性″劈头于植物界，其体现为根的向水性，叶的向光性…；之后到动物界，其体现为低级动物的“觉得、知觉性”；再之后到高级动物，体现为大脑合成表象的认知性和简洁地头脑遐想性。最终到人类进化出说话，则体现为人文才智的理性了解性和生理的凝集性。人类为什么会有理性的《了解论》《实践论》和《造世论》？这满是人类制造说话，说话反过来制造了人类才智的认知本领。正是靠着这种本领 ，人类才有了“道名一统论”的才智，才解开了“天地人"三才一统的人尊干系，才架构出人类文明的社会 。

所谓“天地人”的干系，在中国文化里 ，便是指以天地为生存情况的人类，是如何用本身的了解本领和造世本领，来改革我们的天然 ，制造人类抱负的社会 。

这就牵设到人的一个根本题目。人类究竟有没有了解客观天下 和改革客观天下的本领 ？就像一粒种子有没有转变泥土布局的本领一样 ，人文才智 了解实践的改革本领能克服天然吗？这在工具文化差别的头脑模式中。结论是纷歧样的

一粒种子 在温度湿度符合的情形下就会抽芽 。西方哲学以为:种子抽芽 是温度和湿度决定的 ；中国人以为种子的抽芽不是温度湿度决定的 。毛主席在《抵牾论》中说过 :鸡蛋之以是可以或许酿成鸡仔子，是由它的内因决定的 ，温度湿度 只是外部条件 。它可以使鸡蛋酿成鸡仔。但它不克不及使石头酿成鸡仔 。这是内因决定改变 ，外因提供条件 的干系。老子讲的 “三生万物 ”，是指"灵德″进展进化出万物。绝不是说“阴阳合 生万物 ”。由于“阴阳和"是情况改变 。“情况改变”只是条件；而生命的诞生，是靠“灵德"的诞生为标记的。以是，只有“灵德”的反响论，才切合"内因决定论 ”。是以，我们说，只有把“三”解说为“灵德行”，才切合“三生万物"的本意。以是我以为 :不管你怎么看 ，道家头脑便是了解大生态天下诞生和进化的《了解论 》和《实践论》。它的确是先秦生态文化中的一座里程碑 。

二，儒家孔子

儒家人文才智头脑观所主见的人性品德，其“域”是完全限定在人类社会文明之中的。儒家的三纲五常 ，仁义品德 ，是维持家庭调和 ，社会秩序稳固的 奠定石。孔子的《儒学 》 ，说穿了便是《人学》。《人学》，固然是指社会人的《人学 》。而不是天然人的《人学》。用当代哲学解说，是解说欠亨的。由于人学起首是生命学 ，它是从生态天下的“物灵”二元 反应论里进化出来的 。孔子讲的社会人的人性 ，便是人文才智二元论反思社会所形成的 “文明性”。他的“纲常仁恕”，便是人类开脱了动物“弱肉强食”的野性而创建起来的人文社会的新秩序，他的“ 温良恭俭让”便是降服了动物独行 把持野心而建立的人性和气态度 。要讲诚信 ，要讲道义，要执善颂德，树立精良作风 。这都是儒家做人的底线 。动物 的自由独生，与人类的连合共生，究竟是哪种求生的方法更好 ，更有保障 ？这不是一览无余的吗 ！ 以是，人类的求生 ，不是动物一盘散沙的个别求生 ，也不是简洁的动物群体围猎求生 ，而是有社会构造、有分工互助的 团结求生 。这种团结求生的理性头脑模式，应该说是儒家制造的。以是，儒家的理论，就 是人类人性文明的理论。这种理论所创建的是人性文明的 里程碑。

儒家所讲的人性品德 ，便是人类文明求生的粘合剂 。一向到今日，另有人打击这种文明 。就在昨天还看到一篇文章 ，说什么"全部的动物都没有愁苦，没有优虑，只有人类满盈了 担心和担忧” 。那言外之意，固然是 抱怨文明给人类带来了若难，这种反文明的头脑方法，从当代文人的嘴里说出来，真让人感触羞辱。

现在，在新冠残虐人类的情形下，西方宗教文明战火不停 ，零和头脑成风 ，他们自私称霸，相互猜疑，勾心斗角 ，弱肉强食的理论还在 蹂躏人性文明 的时间，这种盼望动物自由的心态 ，肯定是反文明的 。我们要为文明立碑，而不是为动物的自由立碑。这应该是生命科学 才智头脑的 选择，民气所归的唯一出路。