我看了一车讲《品德经》的文章 ，都说孔子参见老子 ，被老子批判了 。但为什么被老子批判 ，谁也没有讲清 。

老子是道家头脑的代表者 ；孔子是儒家头脑的代表者 。这两者都讲“德”，他们究竟有什么素质的差别 ？没有人讲清晰 。

我作为大生态意识科学 “万物有灵”的二元论头脑观的 发觉者 ，以人文才智 生命观的 敏锐 感悟，撕开了他们各自的面纱 ， 看到了他们素质的差别 ，解开了他们抵牾的疙瘩 。这就使读者的生理 名顿开了 ！

老子和孔子的头脑模式，都是人文才智生命二元论了解论头脑反响的典范模式 ，但因为他们所思索的“范畴”差别 ，以是论述的“品德”之“德”也差别。

①，老子头脑的范畴非常宽阔 。他着眼于人类生存的大情况 宇宙情况和人类孕育发生的小情况生态情况与人文之间的干系，重在解说“天地人”三才互动的干系 。他讲“道”，便是讲宇宙天地组成的大情况 ；他讲“德”，便是讲万物有灵的“灵德”小情况。所谓“灵德 ”，便是指“生命万物皆有”的 、劈头于刺激感到性的生命本体论的"知性"。这种“知性”便是生命在生存情况中求生的素质功效性。只要在世，这种功效性就必定存在 。这种最初的灵性， 在植物界体现为根的向水性，叶的向光性…；在动物界体现为“觉得、知觉性”；在高级动物中 ，体现为大脑合成表象的认知性和简洁地头脑遐想性。到人类进化出说话之后，就诞生了说话观点的理性认知性 。这在西方哲学的理论里 ，被解说为情况决定论 。而在中国文化里 ，则被解说为本体论功效性决定论。一粒种子 在温度湿度符合的情形下就会抽芽 。西方哲学以为:种子抽芽 是温度和湿度决定的 ；中国人以为是种子的内因决定的 。毛主席在《抵牾论》中说过 :鸡蛋之以是可以或许酿成鸡子 ，是由它的内因决定的 ，温度湿度 只是外部条件 。它可以使鸡蛋酿成鸡仔。可它不克不及使石头酿成鸡仔 。这便是内因决定改变 ，外因提供条件 的干系。老子讲的 “道生一，平生二，二生三，三生万物 ”，也存在着内因和条件的干系 。我在上篇文章里之以是对峙“三生万物”的“三”，是指"灵性″。便是为了夸大生命内因的决定作用。而在我读的那一车讲《品德经》的文章里 ，他们都把“三”解说为“阴阳合 ”。“阴阳合生万物 ”就即是说情况改变生万物 。这便是典范的“情况决定论 ”；这明显是不切合生命进化进展 的"内因决定论 ”的。 生命的灵性便是生命本体论内部的“感知天性”。没有这个感知天性的石头 ，任情况怎样改变 ，他都是不行能抽芽的 。以是我们说 :“阴阳合”是不克不及生万物的 。只有把“三”解说为灵性 ，他才气生万物 。

②，既然原始生命诞生了灵性 ，他在差别的情况刺激下 ，就会孕育发生差别的灵性反响 。这些差别的反响的积存 ，就形成了差别的进化偏向 ，也就诞生了差别的物种 了。

③，老子的道家头脑意识 形态，是在思索这个大范畴里孕育发生出来的 。他思量的是万物生存的 纪律和规则 。以是他讲的品德，不是儒家的仁德 ，而 是万物生存之“德”。万物生存之德 ，便是指万物繁衍生息之“德”。比方在植物界 ，植株对种子的生孕，只有颗粒饱满的种子 ，本领有发牙生殖的本领 ；在卵生动物界 ，母体对卵的生孕 ，对幼雏的爱护和造就；在脯乳类 动物界，种群对幼崽的爱护和培养 ，这都是老子讲的“德"的领域 。物种要生存，要代代相传 ，就得创建它本身的一套求生举动。这便是“德 ”。虎毒不食子，还要教诲它怎样捕食猎物 。这是物种求生的本能 ，便是山君吃失山羊 ，这也不是恶。在天然 生态天下 ，弱肉强食 ，也是生命本体论的求生规则 。以是老子主见的 “无为而治 ”，“小国寡民”之说 ，“民至老去世，不相往来”之说，“才智出，有大伪"之说，都是站在这个大生态的态度动身而说的 。 以是，在老子的头脑中 ，“孔德之容，惟道是从 ”，便是讲的这个大生态天下的生存之道 。在我们今日的人类眼里 ，这种“生存之道”肯定是利欲熏心的 。是今人高层理性所不取的 。但是，道家的自私 自利，在大生态天下里 ，倒是客观的真理 。老子的《品德经》 ，正是从这个真理动身 ，光明正大的 引出了两个极好的结论 :一个是 玄门的修身摄生，他寻求健体长命 ，并进展出了一门 中医药学科。 中国有“十医九道”的说法，便是说中医劈头于玄门 。在《品德经》中就有多篇修身，养性的文章，它以是能与 中医药相联合 ，构成了中华民族康健进展的大生态意识形态和与之相调和的生存方法。给中华民族的生存 留下了宝贵的履历 ，这是道家的一大功劳。第二个是道家的“利欲熏心”，引出了“自擅自立”。这个“自主″，可不是谁人“自利”。 老子品德经中的自主，是由治国，议兵诸章节构成的。老子提倡生存自主，阻挡战役 。他阻挡发动战役和入侵战役 。他说:“用兵有言 :吾不敢为主 ，而为客 "。评释了"吾不肯意发动战役，但却主见打好“防备"战役。他指出:“祸莫大于轻敌 ，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。这些看法，都为后者兵家所担当 。是以，我们在抛弃了老子头脑中的“古之善为道者 ，非以明民，将以愚之”的原生态落伍看法之后 、汲取他自主自强，治国安邦的积极主见，保家卫国 ，这都是黄老道学的奉献 。而这些主见恰恰是儒家所没有的 。

儒家所主见的人文品德，其范畴是完全限定在人类社会文明之中的。儒家的三纲五常 ，仁义品德 ，是维持家庭调和 ，社会秩序稳固的 。孔子的《儒学 》 ，说穿了便是《人学》。《人学》，固然是指社会人的人学 。而不是天然人的人学。老子讲的“道学”，恰好是天然人的人学 。要用如今的文化相比，西方哲学的文化观，还停顿在达尔文弱肉强食的头脑观里，也便是停顿在了老子的原生态头脑观里。至今并没有找到人文文明头脑观的突破口 。这是西方文化缺乏文明 的体现。也是西方文化还没有开脱"动物期间"的头脑看法影响，至今可怕中国文化再起的 惧怕生理的体现 。 而中国的人学文化 ，这是开脱了动物竞争 ，走进了文明社会的文化 。便是说你只如果社会人 ，在社会里事情、求生和生存 ，你就应该创建儒家的 人性品德观 ，要有仁义礼智信的 人性素养 ，要有 温良恭俭让的待人态度 。要讲诚信 ，要讲品德，执善颂美，树立精良作风 。这是做人的底线 。人不是动物 ，人类从制造说话开始 ，就通过说话把民气凝集在一路 构成社会了 。以是，人类的求生 ，不是动物一盘散沙的个别求生 ，也不是简洁的动物群体围猎求生 ，而是有构造有分工的 团结求生 。儒家所讲的人性品德 ，便是这种求生方法的粘合剂 。这种粘合剂自己便是说话文明 和笔墨文明构成的 。他自己没有阶层性 ，就像武器没有阶层性一样 ，谁用它它就给谁办事。在他眼前 ，大家同等 。不管你是统治者照旧被统治者 ，它都是同样要求 。我们一定认可 :在孔子开创儒家学说的时间 ，西方的宗教还没有成型 。在汉武帝罢黜百家，独尊儒术的时间，西方还处在没有信奉的蛮横期间。到东汉时期 ，西方的宗教信奉才开始遍及 ，随之而来的差别头脑模式的战役也 就在西方睁开了 。一向到今日，西方战火不停 ，零和头脑成风 ，他们利欲熏心 ，相互猜疑，勾心斗角 ，毫无诚信 。这都是没有人类文明的体现

①，而此时，中国却走上了 儒家头脑文明的门路。在没有外敌入侵的情形下 ，中国封建社会借助儒家头脑的粘协力 ，制造了一个又一个平静盛世 ，使中汉文明成了西方的神话 。在汉唐郁勃时期，西方人朝圣般的涌入中国 ，中国的长安成了天下文化的中间 。中国文化不是宗教 ，以是它能容纳全部的来者 。天下民族的大融合 ，从当时就开始了 。这不克不及不说是儒家文化的劳苦功高 。

②，但是，但是，当中华民族遭遇异族入侵的时间 ，当民族抵牾被野心家所使用 ，掀起一场场战乱的时间 ，儒家文明教养出来的子民，就成了蛮横叛军的 刀下鬼。这也不克不及不说是儒家教养的奇耻大辱 。儒家没有兵书，不 防贼寇。平静已久，定会麻痹大意 。外部入侵 ，内部反叛 ，表里勾通 ，改朝换代 至矣！我们进修汗青 ，每每悲恨交加 ，该死，活该的统治者 ，咎由自取 ！可我们万万不克不及忘记 :在旧的封建统治被颠覆的历程中，中华民族有几多都会被屠，有几多乡民被灭 ，查查汗青，血流成河呀！

我们不克不及说儒家不合错误，我们只能说 “独尊儒术”不合错误 。汉朝的 开疆拓土 ，不是用“独尊儒术”完成的 ；而是用《黄老道术》实现的 。假如不是“罢除百家”，中华民族是应该承继 道家摄生治国御敌自主的兵书连续的。 中国封建统治团体“可怕兵制 ”，汉武帝接纳“罢黜百家，独尊儒术 ”的教养目标，与“赵匡胤宠文义武 ”的治国方略，都是怕兵而“自废武功"的生理体现。我们不克不及否定:中汉文明是一个壮大的文化文明 ，是一个正统的人性文明 。儒学便是人学 ，道家便是保卫人学的武学。只是因为封建统治团体的私心 ，废止了这个文明的武学 ，而蒙受了两千多年的欺辱 。今日我们最终明确 :越是盛世越必要鉴戒 ，要想立于天下民族之林，必以儒家人性文明 制服民气 ；必以道家兵书 谨防贼寇！没有壮大部队爱护的盛世 ，永久是野兽 牙齿中的肉 。以是，再起中汉文明 ，不是只再起儒家文明 ，另有再起道家文明 。儒家和道家，是中汉文明立世的 两条腿。缺一不行呀！