适者生存无奇不有 老师 :

你好，见你有问 ，题目很要害 。我不得不答，答也只是简答。

故而 ，先把你提的题目缮写于下:

叨教大神:道、奇、灵有什么联系关系？又有如何的演绎？能解者，则可见道:见道者，则可明道:明道者，则可言（拟模子）道:知灵轨迹者，则可修道，得道。其间识通，方见理通。老子之混沌之道，着实不敢苟同。因其模见糊，不见明，着实理欠亨，性不辩，情反面。何来团体之浑沌？明白一片无空非物、非性之态——紫彤

以上是你提的题目 。关于道，奇、灵三者的干系，从《品德经》来看，实在便是两者的干系 。

①，老子是道学的始祖 ，老子讲的道 ，是“不行道之道 "。这个道便是指的宇宙万象 ，这个万象，便是指客观物质的万象。好比太阳系 ，银河系 ，河外星系， 以至于无穷 …

解说 :宇宙万象相距迢遥，活动不稽。在人看来 ，庞然与庞然也。在客观万象存在中 ，倒是无知无觉，无大无小 ，全凭引力和斥力活动 。它不是生命 ，无知无觉 ，无时空观点 ，只是在一望无际的空间运行而己 。而空间又是无穷之大。活动又是有引有斥…看似有序 ，实天然也 。如同磁铁 ， 异极而引，同极而斥。即天然征象 ，不行胡猜乱想 。磁铁为什么异极相吸 ，同极相斥？我们完全可以用微观粒子力学举行解说 ，但不行用哲学理想举行解说 。老子的“道法天然”。 讲地便是这个科学原理。而却不是当代微观物理学所讲的“暗物质暗能量决定论”。

西方《物理学》的“万有引力定律 ”，只夸大了引力，而未发觉斥力 。这是一个极大的缺失 。在老子眼里，“有物混成，天赋地生 。寂兮寥兮，独立而不改 ，周行而不殆，可认为天下母 ”。这是多么真实而科学地表述啊！“可认为天下母 ″，一语道破了 "天下万象都是依它为情况而存在的，万象万物统归于其内 ，而不行出其外”，这是何等真实的科学归纳综合呀 ！ 老子的″道”就 是讲这个大宇宙的。面临这个大宇宙，他大到你看不见边，听不到声，摸不着它本体论的 全部境地 。你怎么给它定名 ？但是，人类要了解它，就得把他写进人类的《了解论 》，要写进人类的《了解论》，它就得著名字 。这便是老子 说的“强字之曰‘道 ’，强为之名曰‘大’”。既 无法定名而又不得不为之定名之意。以是:強字之曰“道”，强为之名曰“大 "。请细致:老子是怎么解说这个“大"的 呢？他说:“大曰逝，逝曰远，远曰反”。大，便是指所见之物又多又大 ，间隔又远 。有多远？远到"逝”，“逝"便是指间隔远到看不见了。看不见了 ，它到那边去了 ？远回反，他走向了本身的反面 。 他的反面 是什么？从活动学上讲 :周行而不殆: 他转返来，便是反。从当代 物理 科学讲，万有引力 ，是讲万象归一 ；假如从磁力的“引力和斥力”讲，万有斥力也是存在的 。比方爆炸 ，便是万有斥力的体现 。只夸大“万有引力 ”，不认可万有斥力 ，大爆炸理论就成了胡扯 。我们怎样了解宇宙的"河、系一统 ”？太阳系和它的八大行星为什么会抱团活动 ？银河系为什么也会抱团活动 ？天然是万有引力的效果 。 系迹活动的速率不停加大，间隔不停扩展，天然是万有斥力的效果 。 引力和斥力 ，都是客观存在 。有引有斥，才气既成团 ，又连结间隔。这便是老子的"道法天然 "。从这个角度讲 ，老子″有物混成”的宇宙观 ，既肯定了宇宙的物质性 ，又明白了它的活动性、秩序性和纪律性。而这些性子，都是客观天下自存、从容、自有的 ，不是谁设计的，附加上去的 。宇宙中没有天主 ，没有智能设计者 ，全部的星系活动 ，都是天然天生的 、引力与斥力均恒体惯性活动的连续进展 。引力可以引起聚拢，聚拢会孕育发生压力，无穷增大的压力会孕育发生热能，热能的不停增添会孕育发生膨胀、爆炸。老子"远曰反"的“反”，也应该包罗这个内容。这是万象进展改变的内因。万象巨细纷歧，质量纷歧，形成的时空历程也纷歧。是以，它们收支黑洞凝集诞生的时空点也会差别。这便是“物质轮番转，星球凝集诞，引力引爆炸 ，斥力使疏散。生灭平常事 ，道法永稳定 ”。这便是老子的“道”。如今你知″道"了吧？明"道"了吧？″道可道”了吧？"道的模子"创建起来了吗？万万不要说老子的"道 ”混沌糊涂，他的"道″明白的很呐 ！

你看这个"道"，他在人类的头脑之外 ，自存从容，无知无觉，离合轮回，往复永久 。 你要研究客观天下 ，客观天下是物质的 ，一元的。他在不停的活动改变 ，他有本身的活动纪律 ，这个纪律是不以人的意志为转移的 。

看明确了吗 ？这不便是西方哲学的唯物主义一元决定论看法吗 ！难怪西方哲人都喜爱捧杀老子 。本来老子的“道观”，便是《西方哲学》唯物论的祖师爷呀！中国的哥们们，你们想通了吗 ？！

②，但是， 但是，但是 ，老子绝不是唯物主义一元决定论头脑观那么简洁 。他是典范的生命二元生态论头脑观 。老子在21章论道中，直接提出了“德”的观点:"孔德之容，惟道是从"。说地是“大生态之德 ”，是属于“道"的“德”。 天然之道 ，主宰万象 ；生态之德，主宰生命 。 接下来的五句对仗叙述:前两句“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象”；写"有物混成”之大道，“大而逝，逝而远，远而反”的大运转，让人看的眼花狼籍 ，在“惚恍…模糊"之间，又可见满盈万象的形态:如恒星、行 星、卫星，流星，星云等万象。皆″客观物质之道"也 。

接下来第三句:“恍兮惚兮，此中有物"。这个“物”与前面的“道之为物"不是一个物。“道之为物”说地是“客观从容出现万象之物。这第三句的“物"，是指生命万物。也可以说是指大生态天下。为什么？由于这一章谈的是“德 ”，是“孔德”。在“有物混成的大道"之中，是没有“孔德”的。以是，“道之为物"和“此中有物"是两种“物”。前者是客观物质一元的“着实之物"；后者是有生态生命二元灵德反响本领的“物种之物”。为什么如许分 ，你看下边两句 : “窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信”。这何只是物种的反响本领 ？这完满是说人类的精力、意志，生理，名誉…。“此中有物"，这物中有精、并強调“其精甚真，此中有信"。这还不是在论述和肯定人类的精力意识吗 ？专心念书的人都市看得出来，老子的头脑观 ，便是生态生命二元论《了解论》头脑观。

用这个头脑观解说″道 ″，道是客观从容的物质天下的总称；用 这个头脑观解说“德"，德是大生态天下万万物种都得遵照的生存繁衍之纲 。是以 ，老子的《品德经》 ，用“道"解说"客观从容的一元物质天下 ”；用″德"解说生态万物的二元论灵德天下 。它即能解说物质天下 ，又能解说生态天下 。以是，它才气成为“万经之经的圣书 "，这绝不是吹出来的 。

适者生存老师存鉴，你要求我答复的“道、奇、灵”干系和它们的演绎？是否创建起了老子的了解论模子，从道到德，从道生一，平生二，二生三，三生万物。可否创建起这两个也许念的主宰论？道主客观，德主主观，这便是人类《了解论》双足挺立的模子。至于″奇"，他与“道"和“德”不在一个条理上。全部的"奇"，都出在个别的 活动改变上，不行能出在总体的道和德上。就不赘言了 ！不知可否解开你对"老子之混沌之道，着实不敢苟同”的疑念。

我上彀以来，有问必答，是为相识人间哲学头脑之惑。虽志疏学浅，倒是专心血答复的。 遗憾的是 ，我海量的答复 ，很少得到规复 。惑是否得解，全然不知。我真偶然想，再不答复了 。可当了一辈子老师 ，见问不答，又不是我的性格 。只管起早贪黑 ，也不辞劳怨！盼望读者见文见心，互动体贴也是一种美德呀 ！