不知从何时开始 ，把老子“无为而治”的看法说成了悲观治国的看法。这是既不睬解《品德经》所处的期间特点 ，也不睬解老子“无为而治"的观点内在 的极菲薄地认知。

起首说老子所处的期间，是“年龄无义战”的期间。其时周王朝统治衰弱 ，各诸侯国奋力加强 ， 战役对统治者来讲 ，便是一句话的题目 。说打就打 ，一打就得唠命伤财，民不聊生 ！年龄有几十个国度 ，不是一国两国云云 ，而是几十个国度都云云 。混打混战 ，无休无止 。这便是年龄无义战的期间配景 。老子的“无为而治 "固然是针对这个期间配景而说的 。

“无为而治"的内在 ，是指各个诸候国 的统治者 不要强势争雄，而应该像“无名之道”那样 ，做“道常无为而无不为 ″的侯王。只有你们放下强势增雄 ，不要挑动战役 。让人民自由生产 ，人民就会不辞劳怨 耕作养殖，国度就会壮大起来 ，成为“无不为”之国 。这便是统治者做“无为而治"的侯王；黎民就会得到“无不为"的"全面进展″。也便是老子说的 “王候若能守之，万物将自化 "的天然生态观。老子的头脑是放在 “孔德之容，惟道是从 ”的天然生态观上的。他的“无为而治"， 便是提倡复兴黎民天然生态的原始状态，阻挡侯王以战役干予和粉碎这种状态。这才是 “无为而治"这个观点的真正内在。阅渎老子治国的别的章节 ，都是对这个看法 的睁开和论述。把握了老子的这个原始生态观看法。就把握了老子治国的焦点内在了 。

最终，我要強调读者细致地是:老子的这个看法是谁人期间的产品 ，不是科学的产品 。 《大生态意识科学导论 》以为:人类社会的天然状态并不是抱负状态 ，要想到达抱负状态，就得通过人文才智科学《了解论》和《实践论》的管理 才气到达。而不因此“复兴天然生态"为目标。以是，对老子的看法也要"取其英华 ，去其糟粕 ”。