无痕23098老师的批评缮写如下:

起首无为而治肯定不是术 老子是悟道之人 不会把术提到这么高位置 以是那些把无为而治当术用的人才会把无为而治说成什么事都不做 无为是道的本体 有为是道的妙用 有为不行脱离无为 脱离了就偏离了大道 以是无为是大道的偏向 是大道尽头 也是大道的出发点 周而运行 万物有自我更新运行的特性 人也一样 统统有为法都是在更新的 没有永恒稳定的 以是道恒静也恒动 无为是大道恒静的 有为是走在大道上不要偏离

你说得很对。但不夠明确。

起首无为而治肯定不是术 老子是悟道之人 不会把术提到这么高位置 。

我的答复是:

①什么是“道"，什么是“术 ”要阐发清晰 。什么是“道 ”？大生态人文才智生命二元论《了解论》以为:“道”便是指客观真实存在的“道实”，不包罗虚幻的“道 名”。什么是“术 "？大生态人文才智生命二元论《了解论》以为 :"术"便是指人文才智二元论《了解论》对客观物质天下举行“定名区别”，和之后釆用的统统“了解要领和了解本领 ”，包罗对"该名”所做的内在界说，外延范例。也包罗为明白内在界说所做的考察、探究以致剖解实体所取得的真知灼见 。都是“述"的本领和要领的 结果 。“道实"除了"大”；除了“无知无觉"之外，在《了解论》上，便是个宏观的“物理学观点 ”。他没有丁点儿“了解论的本领 ”。说老子是悟道之人 ，这说的很对 。但他用什么“悟道 ”？用“道”来悟道吗？固然不是。他一定用“术”来悟道。脱离了人文才智《了解论》的“术"，“道″是无法悟的。这一点 ，中国传统文化的解说 是不到位的 。许多小同砚读《品德经》，都是去求"道"，而不求“术"，效果是越求越糊涂 。“道”，非常道 ，不行道 ，你怎么去求"道"？效果是"道"没求到 ，“术”也丢了。这种钻牛角的进修要领是不行取的 。

②，《品德经》是一部借“道”论“术”的经典著作。《品德经》全书81章，真正的《论道 》只有14章；而治国、修身 各占26章，另有摄生、砭时、议兵也占了15章，都比《论道》多。你说《品德经》是“悟道”的多呢？照旧讲“术"的多 ？《大生态意识科学导论》以为:《品德经》的论道 ，是借“道”论“术 ”。是报告我们，人类的《了解论 》是通过"定名之术”进化进展起来的。我们应该怎样了解这个天下 ，怎样了解人类社会 ，怎样管理国度 ，怎样修养自身 ，你若非要说《品德经》里有什么隐秘 ？展现人类的《了解论》之“术”，这便是它最大的隐秘。 我们进修《品德经》进修什么 ？不是进修他怎样“悟道 ”，而是进修他通过“悟道"的方法来觉悟人类《了解论》之“朮"。进修他了解天然 ，爱护天然，不粉碎天然生态的"道学之术”。治国 修身 ，看透时势改变，修正统治要领 ，还民以天然生态。这才是《品德经》的主旨 。

我们应该明确 :我们头脑之外的“实体天下”。他是不以我们的意志为转移的 ；他又是我们生存随时随地不行或缺的情况 存在。老子的“无为而治”，肯定不因此“道实"来治国治人，而是进修“道无为而无不为"的精力，使之酿成人类们《了解论》之“术"，用这种“术”来“治国，修身，摄生，砭时，议兵…。 守卫好天然，管理好社会 、修养好民气，存眷好人生 ，看透时势改变泉源，不要把“无为而治"当作“什么事都不做″。老子说 : "人法地，地法天，天法道，道法天然”。人里只有把握好本身的《了解论》之术，用好这个“术”，就不负《品德经》的一番教导了 。