《齐家中原说》易华著

易华（中）

《齐家中原说》起首回忆了齐家文化发觉研究史，本来清源阐明了齐家文化进入了青铜期间，与中原文明紧密相干。然后对齐家与二里头文化举行了体系比力，从冶金考古、植物考古、动物考古、卜骨、玉器和墓葬等方面论证齐家与二里头文化的同质性，发觉二里头与齐家文化时空靠近，性子又大同小异，提出如下推论：假如二里头文化是夏文化，齐家文化便是早期夏文化；假如二里头文化是商文化，齐家文化也大概是夏文化。通过齐家文化地理研究发觉齐家文化漫衍在三大高原联合部或过渡地带，有山有水有草地，宜农宜牧；恰好也是中国的地理中间区，生态多样性为生孕或担当文化多样性提供了条件。齐家文化漫衍于东亚季风尾闾地带，夏日降雨与融雪重叠简单造成大水，为传奇中的大禹治水提供了依据。《禹贡》大禹治水积石山、合黎山、鸟鼠山、西河、黑水或弱水均位于齐家文化漫衍区。从文化与交通地理来看，齐家文化漫衍在中西文化联合部或丝绸之路冲要，正是游牧与农耕的交汇区；既是东亚文化紧张的一环，亦是中亚文化的紧张构成部门。通过青铜器研究追溯了齐家文化中亚共性，红铜、砷铜或青铜冶炼技能均泉源于中亚或西亚。通过玉器研究叙述了齐家文化的东亚特性，琮、璧、玉刀、玉戈、璋、圭、璜评释齐家玉用具有承先启后的作用。齐家陶器大要承继了马家窑文化陶器传统，无鼎少鬲，以双耳陶器为特色。陶盉又称鸡彝，被以为是夏文化的标记。齐家文化不但有二里头气势派头的款足益，亦有齐家奇特的平底壶形益，另有特型盉。齐家文化期间洞室墓、男女合葬和火化开始盛行，墓葬情势显着多样化；承继了东亚新石器期间的墓葬传统，又引进了中亚乃至西亚和东欧的墓葬型式，集欧亚墓葬文化之大成。齐家文化墓葬的多样性不但反应了其人群社会文化的庞大性，亦标记着东亚墓葬的革命性改变。探究齐家文化洞室墓、火化和男女合葬墓的来龙去脉及其社会文化意义，发觉与汗青记述的夏代社会状态若合符节。大要而言齐家文化承继了东亚定居农业文化传统，也汲取了中亚青铜游牧文化，形成了奇特的复合文化，开创了东亚文化与汗青新期间。*后，从元昊西夏、赫连勃勃大夏、周代“有夏”追溯了夏崇敬的源流，牢固了齐家文化是中原文明的论断。夏是新石器期间或传奇期间到汗青期间的过渡期，也是游牧与农耕文化猛烈碰撞与融适时期。西北地域是农业文化与草原文化的接合部，形成了奇特多元的齐家文化，与夏代编年相称，是工具民族与文化交换的效果。齐家文化与羌有关，既是周秦文化之源，也是夏文化。假如真有夏民族，有大概形成于黄河上游大夏河地域；夏末商初分崩离析，部门演化成了汉族，其他酿成了羌、匈奴、党项、鲜卑等民族。夏、大夏、西夏并非前后相继，但难舍难分数千年，均与夏崇敬有关。

《齐家中原说》作者简介:

姓名： 易华
来自：中国
诞生：1963.3.10
籍贯：
职称：研究员
通讯地点： 北京中关村南大街27号院6号楼，中国社会科学院民族学与人类学研究所（邮编100081）

头衔： 副研究员

地点单元： 中国社会科学院民族学与人类学研究所

简介： 1985年结业于北京农业大学兽医系；
1990年结业于中国科学院研究生院，获理学硕士学位，同年来所从事研究事情；
1998年被聘为副研究员；
2000年结业于中国社会科学院研究生院，获史学博士学位。

研究偏向： 蒙古学及藏学 游牧生态与文化 汗青人类学

研究结果：

《北疆通史》之先秦、秦汉部门；《草原文化》合著；《天下生物学史》合著；《少数民族科技》；《中国西藏文化大图集》，编委，重要作者之一；《游牧与农耕民族干系研究》，博士论文。

　1、《青铜之路：上古西东文化交换概说》，　　《东亚古物》A卷,76-96页，文物出书社， 2004。　　提 要：青铜之路与丝绸之路是一对相辅相成的观点。青铜之路活泼于夏商周三代，险些没有笔墨纪录，重要是由西向东流传青铜与游牧文化。丝绸之路繁忙于汉唐宋元期间，史不停书，重要是由东向西流传丝绸与定居农业文化。两者先后相继而偏向相反，可以说是青铜之路诱发了丝绸之路，丝绸之路代替了青铜之路。研究评释青铜技能的流传并不是伶仃的征象，而与羊、羊毛、牛、牛奶、马、马车等技能的流传紧密相干。青铜之路将欧洲和东亚纳入了以西亚为中间的古代天下体系，丝绸之路又增强了东亚与西亚、欧洲的联络。只有将丝绸之路与青铜之路相联合才气全面体系地了解欧亚大陆文化的形成及其相互交换与互动的进程。　　要害词：青铜之路、羊与羊毛、牛与牛奶、马与马车、丝绸之路　　2、《从万里长城到避暑山庄——中间王朝与游牧民族干系模式的转换》　　《汗青与民族》，518-541页,社会科学文献出书社，2005。　　提 要：先后被参加天下文化遗产名录的万里长城和避暑山庄是两项与游牧民族有关的奇迹，在中百姓族史上具有格外紧张的意义，早已分别引起了学术界的高度器重。实在避暑山庄建成时，“边疆”变得不再伤害，“长城”已失去了本来的意义，“仇人”酿成了王朝的有机构成部门。中间王朝与游牧民族的干系模式重要有四种：以防备和断绝为主的长城模式，崇尚宁静的和亲模式，崇尚战役的挞伐模式，以接待和怀柔为主的山庄模式。本文对这四种模式举行了开端比力研究，发觉挞伐不如和亲，接待压服防备。　　要害词：万里长城、避暑山庄、挞伐、和亲　　3、尧舜与炎黄——《史记•五帝本记》与民族认同　　《族际认知—文献中的他者》，72-95页,社会科学文献出书社，2009。　　提 要：尧舜是夷人的传奇，象征着新石器期间东亚定居农业文化与礼乐文明的鼓起；炎黄是夏人的故事，反应了青铜期间游牧文化与尚武好战民风的东进。尧舜见于“六经”，为孔孟所乐道；炎黄始见于战国文献，相互抵触，到了汉代才有较体系记述。司马迁将尧舜和炎黄传奇等量齐观，创作了《五帝本纪》，表现了“世界大同”的民族观。本文依据古代文献联合今世考古学解读尧舜和炎黄故事，试图分析中国以致东亚文化的两重性和中华民族的形成与认同的庞大性。　　要害词：尧舜、炎黄、民族、认同　　4、《青铜期间天下体系中的中国》，　　《环球史批评》第五辑，中国社会科学出书社，2012。　　摘 要：约莫五千年前西亚和中亚部门地域已进入青铜期间，渐渐形成了天下体系。约莫四千年前东亚开始进入青铜期间天下体系，和欧洲一样东亚也是这个别系的边沿地域。从出土的石器、陶器、玉器、作物、居住方法等来看三代文化明显是东亚新石器期间定居农业文化的陆续，但是新显现的青铜器、金器、牛、羊、马等评释受到了中亚青铜游牧文化的显着影响。只有将东亚置于青铜期间天下体系才气透视中国原史或三代史。夏朝创建之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷制造了东亚新石器期间定居农业文化，夏或蛮夷引进了青铜期间游牧文化。夷夏联合与转换开创了中国的汗青，形成奇特东亚文化传统。　　要害词：夷、夏、青铜期间、天下体系　　专著《夷夏先后说》, 民族出书社，2012。　　人类是一种喜好迁移的动物，人类史便是迁移的汗青。每一个民族或国度都是由差别的移民组成的。所谓土著，相对付新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对付欧洲殖民者而言，是先到的亚洲移民。相对付夏而言，夷是东亚土著。受傅斯年《夷夏工具说》和王献唐《炎黄氏族文化考》开导，参考布罗代尔永劫段（long duree）和华伦斯坦天下体系(world system)观点，特提出“夷夏先后说”如下：汗青纪录或传奇评释夏朝创建之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中创建了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学掘客和研究评释夏朝创建之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷制造了东亚新石器期间定居农业文化，夏或蛮夷引进了青铜期间游牧文化。体质人类学研究评释夷属蒙昔人种，大概来自南亚，部门夏或蛮夷属印欧人种，来自中亚。说话学研究评释汉语、韩语、日语是典范的混淆语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夷夏联合与转换才开创了中国的汗青，形成奇特东亚文化传统。夷夏不但有工具之分，并且有先后之别。夷为东亚土著，制造了东亚新石器期间定居农业文化；夏人西来，流传了青铜期间游牧文化。汉族的汗青是夷夏联合的汗青，汉人、汉语、华文化均是夷夏混淆的效果，韩、日、匈奴或蒙古亦然。夷夏转换是东亚上古史上的要害。在人类汗青上，喧宾夺主的事时有产生，而数典忘祖亦是常事。本来清源，夷夏先后说化解了东亚文明本土劈头说与外来流传说的抵牾，对了解东亚民族与文化的形成和东亚汗青不无小补。

名目

提要
媒介 本来清源说齐家
第一章 从齐家到二里头
第二章 黑水西河惟雍州
第三章 铜踪夏迹见齐家
第四章 琮璧刀戈圭璋璜
第五章 鼎鬲之外有罐盉
第六章 齐家墓葬与社会
第七章 西夏、大夏与夏
跋文 走读齐家觅中原