胡塞尔征象教 ②
先验还原
所谓先验还原，是指把外部天下客观存在的看法，还原为天下因此先验主体而存在的看法。我们对付天下的见解和知识，都是通过了解得到的，那么了解是怎样大概的呢？在办理这个题目之前，我们就不该把那些依据履历而来的看似自明的看法，当成不问可知。是否有独立于意识之外的工具？关于事物的了解和事物自身是怎样同等的？了解主体在了解历程中起什么作用？要办理这三个题目就要求把有关了解主体活着界中存在的信心也悬置，如许一来，天下存在与否，才气包管彻底悬置。绝大部门的意识运动，都是受外界教养而孕育发生，并不是初始性的，要开脱那些身分对意识运动的影响，起首应该对意识自己举行净化，这个历程在早期悬搁阶段就完成。先验还原对悬搁的彻底化，不但延伸到意识的全部视域，并且延伸到意识自身的统觉。
由笛卡尔式的猜疑，颠末彻底的中断推断，到达先验自我，他以为，这个先验自我是意识运动的实行者，意识内容是由意识运动组成的，那么题目就被归结为，意识内容怎样由意识运动所组成？好比，我通过反省运动，可以清晰地知道先前的知觉、推断、回想等，这些举动便是先验自我赐与的。当我审视先验自我所包罗着的意识的印象、回想、瞻望，会发觉贯串三者的是时间，而履历一段时间就像水流了一段间隔，云云纯粹的时间意识和空间意识就结构出来。至此全部的现存物，都由先验自我而猎取其客观存在的意义，它使哲学有了真正严厉的出发点，雷同于古典哲学中的天主，具故意灵的明证性和被赐与的此岸性，靠近于康德的先验统觉，但又开脱了康德的人类中间主义渣滓，先验还原后所到达的自我，成为全部客体的泉源。
主体是天下得以展现的条件，这是胡塞尔早期就已经明白的理念，征象与着实的区分，自己就内在于征象内部，这种区分归根结底只是工具的差别展现方法。想象一个无天下的主体是大概的，但是，想象一个无主体的天下倒是不行能的。哪怕一个被想象出的天下扑灭了，我们仍能连结意识的完备性，但反过来就不可。换言之，天下的展现一定寄托主体作为其展现的条件，但主体的展现只寄托其自身。正是在先验还原的语境下，胡塞尔以为假想一个无主体的客观天下是谬妄的，以是他刚强阻挡存在一个独立于心灵的客观天下。如许一种主体，是不行能通过第三人称的方法得到完备分析，于是借助于第一人称的视角下，对主体自身彻底的展现，就到达了先验自我的条理。使统统征象得以大概的先验自我，与在时空中被了解的履历自我，究竟有什么干系？胡塞尔说，先验自我和履历自我之间，并不是广泛与详细的干系，而是对统一个主体作两种差别的了解。第一性的先验自我，是在原初的组成性作用中的主体，这种主体在组成天下的运动中自身展现出来；第二性的履历自我，是在第一性主体的底子上被组成了的实体。
生存天下
科学天下把生存天下的一部门抽取出来，加以情势化和单方面化，从同一的天下图景中把人作为主观性而排挤，形成一幅没有人生存于此中的天下图景，这种量化的天下“越出”了运动着的主体。好比，生存天下的“水”，具有欣赏和有用代价，但科学天下的“水”，则以H2O代称，种种百般和水有关的搭配、剂量、数字严厉操纵着人的生存不为人察觉。用征象学来探究前科学的生存天下，可以唤起人们对“内涵的”天下的憧憬，才气使文化在理性精力中得到再生。生存天下是预先存在着的、直觉地被赐与的、可履历的人之存在范畴，是劈头上开始被赐与的基底天下，任安在劈头上已分别了的天下，终极都可以被追溯到属于主观范畴的生存天下，追溯它自己由之孕育发生的那些主观作用。胡塞尔以为，这个知觉天下是一个充分着他人自动性举动的天下。不外也凸显一个题目，既然生存天下的存在不证自明，那前面所说的悬置意义安在！
当人从差别角度来看统一立方体时，得到的是关于立方体的差别表面，普通我们会以为这些差别表面的知觉，都是谁人立方体的种种表面。但胡塞尔却说，履历究竟是含糊的靠不住的，一定开脱这种未经反省的见解，由于知觉并不克不及以其一连的侧面图形，报告人们本然的真实性。以是他以为，该当中断对如许一种客体存在的信心，从觉得履历返回纯粹征象，凝思于详细征象而直观其素质。胡塞尔以为，现存物对付天然科学是被设定的抽象存在，被给予实存物的意义并无严厉的依据可言，只是一种超验的信心。征象学的存在，是统统可想象之物的存在，它自己并纷歧定实存于时空，但它比独断的超验存在更“详细”，是每小我私家可以直接直观到的。征象学的本体论存在，只是先验意识的存在，先验意识之以是存在，由于先验意识自由地自为地结构出一个征象天下并统摄它，这是一种制造意义的“意向运动”，以意向运动本身所提供的“意向工具”如理念、抱负，向人指出了自由寻求的无穷目标。
