哲教琐屑点评2

存在主义可以指，任何故伶仃小我私家的非理性意识运动，看成最真实存在的学说。其最突出的命题是，天下没有终极的目的；人们发觉本身处于一个隐约约约而有敌意的天下中；人们无法幸免要去选择他们各自的品行、目的、看法；我们的处境的实情最清晰地反应在茫然的生理不安或惧怕的刹时。人的存在自己也没故意义，但人可以在原有存在的底子上自我塑造、自我成绩，从而拥故意义。克尔凯戈尔的《惧怕的观点》奠基了基督教存在主义头脑体系，真实存在的工具只能是小我私家心田中的工具，小我私家的非理性主观意识，便是万物的标准。

叔本华写道，家人们都信赖本身天赋是完全自由的，然尔后天，从履历上，他会惊奇地发觉本身受制于必须品，他无法转变本身的举动，而这就形成从他生命开始到完结的生存，他一定饰演本身责备的脚色。对付"人是怎样存在"的，海德格尔指出，人面临的是虚无，孤单无依，永久陷于苦恼之中。由于人面临着的是一个无法了解的天下，人永久只能担心和惧怕，正是担心和惧怕，才展现人的存在。海德格尔借用胡塞尔的征象学作为东西，“征象”在希腊文中表现“自行展现”，他指出，征象学即意味着让事物本身阐明本身的计划，只有我们不去把事物硬塞进我们为其制造的看法的框框中去时，事物方能向我们展现本身。这是他反对尼采以为的知识是权利意志的体现。我们并不克不及靠制服、靠压抑来了解一个客体，而只能任其天然，以此来使它展示出它本身本相是什么。

萨特将存在分为两种：从容的存在和自为的存在。从容的存在是一个物体同其自己等同的存在；自为的存在同意识一路扩展，而意识的实质就在于它永久是自身。人的“存在”在先，“素质”在后。起首是人的存在、露面、进场，厥后才阐明自身。所谓“存在”，起首是“自我觉得到的存在”，我不存在，则统统都不存在；所谓“存在先于素质”，是人起首在这天下上蒙受种种妨害，尔后界定他本身。

假如存在的确先于素质，人就永久不克不及参照一个特定的人性来解说本身的举措，换言之，决定论是没有的，人是自由的。人没有任务服从某个品德尺度或宗教信奉，却有选择的自由。当评价一小我私家时，要评价的是他的举动，而不是他的身份，由于人的素质是透过举动被界说的，“人便是他举动的总和”。假如人是不克不及下界说的，那是由于在最初他什么也不是，只是到厥后他才是某种模样的人，并且是他本人把本身造成了他所要造成的那样的人。人除了他把本身所造成的谁人模样以外，什么也不是。无论对付人照旧宇宙来说，都没有任何先定的工具，物质天下的存在是没有来由的。既然全部的存在都不是决定的，以是存在是不确定的。由此推知，基础上讲，存在是怪诞的。萨特指出，人生存在一个伶仃无援的天下上，人是被“抛”到天下上的，天主、科学、理性、品德等对人都不干系，它们都不克不及报告我们生存的方法，正因云云，人有肯定的自由。人的自由体现在选择和举措两个方面，人的素质是由本身所选择的举措来决定的。

天下是谬妄的，人生是幸福的。在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必定是辩论、抗争、暴虐，满盈了丑陋、恶行，天下给人的只能是无尽的苦闷。海德格尔指出，一小我私家活着界上，一定同其他人打交道，一小我私家同其他的人相处，必将孕育发生无穷的苦恼，他大概与其他人同谋，大概同意他人，大概阻挡他人。萨特指出，他人乃是一个存在的客体，这种客体不光存在着，并且还对我组成了威胁，由于他是自由的物体。在这种客体的“眼光下”，他大概把我酿成物。在这种情形下，一小我私家要从他人的眼光或他人的地狱中摆脱出来，只能有两种途径：大概毫不勉强地做别人的物被利用，大概使他人做本身的物去利用。

存在主义者否认艺术的了解作用，以为艺术作品不克不及反应实际，只能在某种水平上展现人的心灵激动，给人以“享乐”的感觉，使人的非理性的觉得清楚起来。艺术家的目标，是制造艺术家本身的天下，表达艺术家本身的头脑和感觉，而不是艺术地再现客观天下。在这种头脑的支配下，存在主义文学的重要内容，每每是形貌谬妄天下中小我私家的孤单绝望以及无穷惧怕的生理。

卡尔纳普指出，哲学只不外是科学的规律，借助规律阐发，可以澄清科学的观点、命题的意义，可以扫除玄学。规律实证主义的根本看法是，把哲学的使命归结为对科学说话举行规律阐发以清除玄学；夸大统统综合命题都以履历为底子，提出可证明性或可查验性和可确认性原则。玄学命题切断了和履历天下的联络，这类命题所涉及的工具，不在觉得履历的范畴之内，玄学命题不克不及在履历范畴内确定其真假，而一个没有真假值的命题，因为没有断定性的内容，因而对增长我们的了解毫无关心。卡尔纳普说，我们既不愿定也不否认这些论题，我们是拒斥这整个题目。

通常有真假值的命题才是故意义的，故意义的命题分为两类，即阐发命题和综合命题。阐发命题的真假，谓词的寄义就包罗在主词中；综合命题的真假，报告的是履历究竟可通过履历予以查验。卡尔纳普指出，玄学就像抒怀诗和音乐一样，表达了人们的永恒情绪或意志偏向，表达了一小我私家对人生的总态度。玄学和抒怀诗之间虽有着庞大的雷同性，也有一个决定性的区别，没有人会到抒怀诗里去查找科学知识。然而玄学家们却信赖，他给人们提供了某种真理性知识。卡尔纳普指出，所谓的来源根基，即劈头于，并不是指时间上在先，而是指玄学方面在先，因为这个玄学方面又没有尺度，是以来源根基这个词，是一个没故意义的假观点。

蒯因提出团体论的知识观，科学知识是一个同一团体，是一小我私家工结构的网络体系，处于这个网络体系边沿的知识，与履历精密打仗，直担当履历的查验，并随着履历究竟的改变而改变；处于网络内部中间位置的知识，固然阔别履历究竟，但间接地担当履历究竟的查验。在履历的打击眼前，科学知识可以通过对整个体系的调解和修改使之顺应履历。不要把细致力伶仃地范围在个体报告中，假如在体系的其他部门作出充足剧烈的调解，纵然一个外围的报告，面临履历也可以捏词修改某些报告而被以为是真的，没有任何报告是免受修改的。个体报告是不行能伶仃地被履历证明或否证，脱离知识的团体体系，去谈个体报告的履历内容，就会使人误入比方途。评价观点体系的改变尺度，一定是一个有用尺度，而不是与着实符合合的尺度。

在柏拉图及其门生看来，真理源于真理的声音或天主之言，以为万物的存在都与真理的声音的在场精密相联，为此该当直接思索“头脑”，而只管即便幸免说话的前言，以是他们要求说话应该只管即便透亮，以便人类可以或许通过自身的言语，天然而然地成为真理的代言人。换言之，言语与真理之间有一种天然内涵的直接干系。言语是发言人头脑的天然表露，是其“现在所思”的透亮标记。书面笔墨则被以为是一种对付声音的取代，是前言的前言，书面笔墨是由声音转化而来的。言语优于笔墨的表现，是发言人的“在场”。发言人在现场，可以正确地解说其“意图”从而幸免比方义。与之相对，笔墨只是一系列标记，因为发言人的不在场，它们很简单引起误会。德里达以为，誊写笔墨并不见得天生就低劣于说话发音，可重复性乃是标记存在的条件条件。只有当一个标记可以或许在差别情形下，都被认作为“雷同”时，标记才气够成其为标记。标记应该在不思量发言人的意图的情形下，依旧能被人们正常地加以了解。

传统哲学是创建在一种“客观观看者”的这个假定条件的底子上的，即假定有一个观看者，可以或许从天下外部“客观”地观看，这种“观看运动”不会对天下施加任何影响。哲学家们信赖存在客观的超时空的真理，正是由此而来的。量子力学的显现破坏了这种假造的客观性，测禁绝道理评释，作为观察者的人大概仪器，在观察工具的同时，已经干涉并转变了工具的存在状态，客观的丈量是不存在的，主观和客观实在是不行分的，它们之间的区别只是观点上的区别。传统哲学把物质、时间、空间当作实体，但相对论指出，时间和空间只是物质的属性，物质又等价于能量，以是，作为实体的物质不存在，相对论用“变乱”取代了“物质”。