超凡脱俗的近见：孔子关于鬼神的头脑

人类起于无知之中，不知道本身从何而来，向何而去。以及对天然界中不行抗拒且无法明晓的伟力的惧怕，使得人类孕育发生了对未知的崇敬，这也许便是崇信鬼神的劈头。天下上没有哪个民族不是从这种状态开始的，一向到二十一世纪的今日，依旧有很多的地方和种族在崇敬鬼神。

西方人在很长的时间里，一向是神权大于君权，连国王加冕都必要跪倒在教皇眼前，由教皇举行加冕典礼。曾经闻名"卡诺莎悔罪"变乱，德皇亨利四世冒犯了教皇格里高利七世，导致差点被废黜，亨利四世不得不冒着风雪冰冷，前去意大利北部的卡诺莎城堡向教皇格列高利七世"后悔罪行"，光着脚在教皇门外雪地里站了三天三夜，才得到了教皇的包涵。从今"卡诺莎之辱"在西方天下成为屈辱降服佩服的代名词。

直到1804年，法国天子拿破仑称帝加冕时，他没有按曩昔的方法跪在教皇眼前等候加冕，而是本身拿过皇冠戴上，并亲手为老婆约瑟芬戴上皇后冠，这才标记着西方的文明中，君权开始压过神权。

中国事一个特别的国度，从年龄战国开始，就已经明白了人与鬼神之间的间隔，使得中国人开脱了对鬼神的崇敬，而转向对人自身的器重，这得益于孔子的巨大头脑。自此今后中国的汗青上从未显现过神权压服君权的情形。

《论语.先辈》中写道：季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？""敢问去世？"子曰："未知生，焉知去世？"

《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

《论语·述而》："子不语怪力乱神。"

《论语》中多处提到了孔子对鬼神之事的态度，孔子的见解是，对鬼神这种工具敬而远之，把它摆在一边阔别它，从来不商议言谈这类话题，既不否定鬼神，也不认可鬼神，以人事为重，只存眷对人故意义的事变。

这在人类认知还非常落伍的谁人期间，这种头脑无疑是非常超前和巨大的，也是中国"人定胜天"的巨大头脑的紧张支持。指引着后人开脱屈曲，独立重生进展壮大，而不是恳求虚无缥缈的鬼神来赐福，有什么困难只能悲观地等候鬼神的救济。以是中国的神话中有女娲补天、有大禹治水而唯独没有诺亚方舟，在面临灾祸的时间，从来不希冀别人来救命。在后羿射日、精卫填海如许的神话中，乃至显现了中国人敢于自动反制鬼神的巨大勇气。

年龄时期，闻名的墨家最终消灭了，沉没在汗青的灰尘中，有一个很紧张的缘故原由便是墨家敬事鬼神的头脑。墨家信赖天地间有鬼神，而且鬼神能对人间的善恶举行惩罚，只有家人们都信奉鬼神才气使社会调和安静，这无疑是一个很伤害的头脑。