第五章 万物来源根基的丢失

于是，就有了一个产生学或本体论上的存在之来源根基必要探究。（1）

泰勒斯之以是只留下了一句传世之言：“水为万物之原。”即足以被奉为人类头脑史上的第一位圣哲，盖因为他一语道出了必有某种存在的始基存在的原因。（2）

不外，也由此造成了对存在物的狐疑，试问，非来源根基性的存在是一系列如何的存在？赫拉克利特是以以为存在的来源根基是流变的“火”；然而，改变者怎样在流逝中真存？便是问：“那永存而不是产生了的是什么，那永久改变着、消失着而绝不真正存在着的又是什么？”柏拉图于大惑之余提出，改变者无非是对稳定的“理念”的“分有”，但“理念”究竟是什么工具？怎样对其加以“分有”？鉴于此，慎重的亚里士多德不无原理地要把存在的“情势”与存在的“质料”剥脱离来；并且，当代物理学的前沿恰好就在于追求这个“来源根基”或“质料”而不行得。【“根本粒子”仍非“根本”，且颇有无穷可分之势，但顿时会产生一个题目：究竟有没有“物质”存在？根本粒子是更根本的未知者的失常存在情势，已知原子、分子、乃至生命都同样不外是根本粒子的暂时载体。若然，则统统“存在”都不过是“存在的情势”或差别的“存在形态”。“质料”或“真存”安在？】（3）

便是说，云云一来，“内容”统一而“情势”迥异的存在难道成了一系列“存在的空壳”？“万物一系”或“万物归一”的着实难道成了“万物虚化”或“万物归空”的幻影？并且，尤其令人费解的是，恰好是那些没有自身独具“质料”的后衍性存在形态或“存在空壳”反而具有越来越多的“本事”、“活力”和“灵性”，并同步出现出越来越庞大、致密和有序的叠加布局体系。（4）

试看宇宙演化的产生序列：肇始“奇点”（一个问不得的天然极限）→“根本”粒子（似无止境的“不根本”）→亚原子粒子及核子（如由夸克、电子、光子到质子、中子等，可谓“粒子进化”）→原子（从氢原子开始渐渐衍生出92种自然元素，可谓“原子进化”）→分子（从无机到有机、从低分子到高分子，活性渐次增大，可谓“分子进化”）→生物（不外是有机大分子的编码罢了，如DNA、RNA、氨基酸以及从单细胞生物直到人类，谓之“生物进化”）。严厉地讲，统统衍存者如原子、分子、生物以致人类都不外是来源根基性始基存在如某种根本粒子或量子的寄居壳或暂时寄存情势，且由此演成“性能”、“活力”及其“布局形态”日趋扩展的荒诞偏向。【即便换成纯粹科学的思绪和目光，这个题目依旧无解，从古希腊的留基伯和德谟克利特提出“原子论”迄今，没有人可以或许答复如下题目：雷同的原子（或根本粒子）何故竟会组装出性子迥异的凡间万物？因发觉了夸克而得到诺贝尔物理学奖的美国科学家盖尔曼（M·Gell-Mann）在他所著的《夸克与美洲豹》一书媒介中写道：“夸克是全部物质最根本的基石，全部物体都是由夸克和电子构成，只不外数量有多有少。纵然是美洲豹这种古已有之的气力和凶狠的象征，也照旧一大堆夸克和电子。不外这一堆夸克和电子真令人惊愕！因为几十亿年的生物进化，美洲豹表现出惊人的庞大性。”盖尔曼问道：“在这儿庞大性究竟意味着什么呢？它是怎样孕育发生的呢？”现实上，这个题目是在追问：天下是怎样孕育发生的？万物是怎样存续的？但是这个题目着实是旷古老了，它恰好便是前哲学的宗教期间和古希腊早期哲学家所提出的最原始、最底子的本体论题目。】（5）

不丢脸出，古希腊哲学期间的“存在”观点按例不外是一团迷惘，并且它恰好是中世纪以及近当代以来哲学本体论日益杂乱的渊薮。海德格尔提倡从蜕变的哲学史上返回到古希腊的泉源去寻找存在，非但无济于事，反而可以视为是迄今仍旧迷失于存在的一种无奈。（6）

解释：

（1）沿着上一章，我们陆续探究存在的泉源，在古希腊哲学中，便是指存在的本体大概来源根基。

（2）泰勒斯一语成圣哲，是由于“水为万物之原”暗含了“万物同源”的思绪，探究了工具的“规律顶点”，而“规律顶点”正是人类差别认知阶段或差别信息量下的认知极限。这个工具的“规律顶点”或万物之来源根基，本书称之为“始基存在”，亦即来源根基存在。

（3）无论是古希腊的本体论照旧东方的老子，人类一开始追问天下的本源都把其视为一个组成万物而稳定的根本物质（大概质料）。如留基伯的“原子”，老子的“道”（“道之为物，惟恍惟惚”“有物混成，天赋地生”阐明老子了解的道是物，和古希腊的本体论属于统一认知阶段），另有易经中的“易”（易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦）、梵学的“空”或“如来藏”（万物自性空）等等都不外是这个“始基存在”的别称。直到今日的科学仍旧未能找到这个本源，根本粒子好像无穷可分，现实上，根本粒子也是能量向质量转化的处于中心历程的产品，以是具有波粒二象性，如光子作为能量的最小单元，既是一个光量子，也是一个光粒子。爱因斯坦的相对论E=MC²阐明了质能守恒，即质量和能量素质上是一回事，以是，能量可临时视为书中信息配景下“始基存在”的别称，但能量是什么？却有待进一步阐明。总之，无论最终以什么观点来表达这个“始基存在”，都只是一个有限的认知下规律顶点的表达大概说是无穷化后的一个规律空洞。国粹中有个形容词“至小无内，至大无外”，实在也只是对这个规律空洞的形容，是昔人理性用到极致乃至于无法想象时的必定抵牾，表象上切合康德说的理性用到极致便会孕育发生二律背反。但现实上，这种表述的错误在于：巨细属于空间观点，而来源根基存在是比空间更前衍更泉源的存在，正是它派生出时间空间，以是不克不及用巨细的观点以致任何观点解读来源根基存在。

现实上，回忆第一章的解释，我们知道古希腊追究存在本体有两路：一起“质料因”，一起“情势因”，都是对存在的纵深和睁开。这里的情势是指“规律情势”，故亚里士多德说“情势决定内容”，由于你的规律情势或头脑模式决定了你的规律内容或头脑内容。当代科学一方面把作为“质料”的根本粒子作为研究工具，一方面研究本领自己便是“规律情势”的运用，故哲学是科学之母，哲学以致底子科学都是务虚的纯规律工程。详细而言，通过“质料因”追究天下的来源根基，追究到了原子、以致当代好像无穷可分的根本粒子，而原子、根本粒子实在都是我们规律情势导出的效果；另一起“情势因”追究整顿天下的头脑方法，只不外其时没有把这种情势和工具举行区分，以为其情势便是天下的来源根基，如毕达哥拉斯的数论、欧几里得的形论、柏拉图的理念。也便是说，无论“质料因”照旧“情势因”，追究的都是规律情势，这个规律情势是变更的，如质子的规律情势是理化感到、扁形动物的规律情势只有感性，脊椎动物有了知性，及至人类才有完备的感性、知性、理性，但人类的智质陆续分解（即分科），科学由此兴盛。故，这个规律情势是永久随着主体的衍存位相的改变而改变的，尤其在智人今后，智质分解加快，这个规律情势构建的规律模子高速厘革，其速率远弘远于客观天下自己的演化。

以是，古希腊追逐稳定的、恒定的存在的本体（即古希腊探究的“存在”，巴门尼德把“本体论”转化成“存在论”），只是一个看法的抽象，基于一个肯定的、无穷的语境，在可探究可言说的范畴之外，是规律抽象的误区。如柏拉图的“理念”与“分有”的干系实在便是“在”与“在者”的干系。但“理念”或“在”（或“存在”）的内在从地心说到日心说，从牛顿的肯定时空说到爱因斯坦的相对时空说，一向在流变。

故，“质料”只是差别布局的表象误读，即我们表象上的“质料”差别现实上是由于布局差别，哪怕根本粒子也是更前衍的未知存在的失常存在情势或布局情势。尔后衍的统统“质料”，无论根本粒子、原子、分子乃至生命都是更前衍的未知存在的暂时布局载体或存在情势。以是，“万物同质”的“质”只是指组成万物的最小根本单元，它的内在随着人类了解界限的拓展或规律模子的变更而变更，曾经是原子，厥后是根本粒子，在如今的物理认知下可临时视为能量，但更好的哲学表达照旧来源根基存在或始基存在。

（4）泰勒斯“水为万物之原”一语的巨大，还由于其暗含了“万物同质”、“万物一系”、“万物演化”的思绪（见本书附录中的《西方哲学史大要》），大信息量下的当代物理学、生物学也是同样的表达。“始基存在”作为我们有限认知的极限或无穷认知的规律抽象，是构成万物的底子，无论其内容是什么，万物差别的实质由此都表现为布局情势的差别。而我们可以清楚地看到，越是后衍的、布局庞大的物质，本领越强。

（5）本段通过宇宙演化的产生序列和盖尔曼的疑问进一步阐明万物的差别不是质料的差别。由此可知，万物的形成及其万千差异的缘故原由一向是此前哲学未能说清的题目。（而本书背面给出了答案：万物即布局，而布局由存在度决定。万物差别归根究竟是存在度的差别。）

（6）基于有限的相对的认知必定说不清肯定的、无穷的存在的泉源，更说不清万物的形成及其万千差异的缘故原由，以是，无论是基于质料照旧情势的追问，古希腊的本体论注定迷失。

存在的来源根基题目是认知的一个规律顶点，而这个顶点是随着认知信息量的增添而改变的，即这个题目没有肯定化的稳定的答案，以是是个伪题目。在当代物理配景下，临时可视为能量。但能量是什么？却有待进一步阐明。

质料因的迷失导致情势因的显现，而情势因也会迷失，由于规律情势是永久随着主体的衍存位相的改变而改变的，尤其在智人今后，人类文明化的历程便是智质分解即分科分工的历程，这个规律情势构建的规律模子高速厘革，其速率远弘远于天下自己的演化。以是说，我们商议的存在一向是改变的，尤其是理念改变更快，如人类在短短两千年的文明史里就产生了六次宇宙观的大转变：起首是“盖天说”，以为大地是一块平板，天空是一个穹窿，即“天圆地方”，“地方”这个词就源于此；随后是“地心说”，托勒密做出了一个规律模子，张衡做出了“浑天仪”的实物模子；厥后是哥白尼的“日心说”以及开普勒用三大定律成为“行星立法者”；继而是牛顿的“肯定时空说”和爱因斯坦的“相对论”和当代宇宙论。而太阳系产生庞大改变必要上百亿年，理念改变远比天下改变速率更快。以是，我们必要对存在不停重新追问。

既往哲学迷失存在来源根基的深层缘故原由在于无论古希腊照旧当代存在主义都没故意识到或找到主体的划定性，更无从阐明存在的划定性；而作者在本书中不商议无穷的、肯定的存在，而只是从有限的相对存在动手，阐明了存在的划定性，从而也阐明了主体的划定性，并把主体返还为客体而纳入存在，使主体的划定性和存在的划定性同一为统一划定性。

注：本章顺着第四章末端提到的“存在的泉源”陆续探究存在的本体题目，但至今这个题目仍旧无解，存在的本体或来源根基在人类有限的认知中是探究不尽的黑洞。在本书中，现实上便是有限衍存区间的未分解或次分解的“在”（即存在是一的“一”，即始基存在），在分解衍存中延展为整个物演之流（“一”延展为多，多便是分解后的“一”）。

（文中配图来自网络）

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