第六章 绝对存正在的纪律

一触及“存在”就陷于浑沌或陷于杂乱，从古到今，概莫能外。（1）

效果就出现出如许一种古怪的哲学逆境：不得不予以追问的“存在”反而问不得。（2）

这正评释，作为设问者的存在者同样不克不及超越自身相对性或有限性的划定。（3）

以是，哲学固然体现为是盘问“终极缘故原由”（或“肯定来源根基”）的学问，却绝不是有关“终极真理”（或“肯定真理”）的学问，反而恰好是何故不克不及有终极真理的学问。【严厉说来，“真理”不外是存在体系演化历程上的感到属性递变产品，既然“存在”自己尚且隐遁于迷雾之中，则有关“真理”的统统言说天然连忙失去了它最最少的底子——“真理”如是，谈何“终极真理”？（疑趣解于卷二）】（4）

以是，东方的头脑家不去直接干涉“存在”，只是警惕翼翼地了解天人合一形势下人的卑微存在，纵然这种谦逊的悟性不被敢于狂言“肯定”的西方哲人认可为“哲学”也罢。（5）

以是，老子不愿妄猜万物的“来源根基”何所指（如“水”、“火”、“理念”等），仅将其谓之为不行名状的“道”，虽“玄而又玄”（老子语），却颇为靠近于探问存在的性子或“存在性”。（6）

一言以蔽之：找不见“物性”，“物”自不“明”，如同搞不清化学道理，化合物就显得往复无踪。【以上所谓的“性”既是指存在物的客观元质，也是指存在物的主观理念。没关系说，“存在性”或“物性”便是抱负规律中的“物存状态”。至于“物”何故酿成了“性”（物之属性和借由属性延展所陪衬而出的天性）与“理”（属性耦合的特定形态）的统一，以及此岸之“物性”与彼岸之“物自体”是何种干系，卷二再谈。】（7）

这着实是一条不得已的出路：问不得大而无当的“肯定存在”，就在相对有限的工具或自身属性内追求“存在的性子”或“存在之道”，云云才不失为明哲之思。（8）

解释：

（1）由于既往追究的“存在”观点是一个无穷的或肯定化的语境，以是一触及，就陷入杂乱。

（2）当追问者不得欠亨过追问存在以求存时碰面临一个题目：肯定的、无穷的存在实在无法追问，由于相对的、有限的认知无法抵达肯定的、无穷的真理。

（3）也便是说，任何追问者只能追问有限的存在，即追问者的“知”只能是相对的、有限的，这同时也表达了追问者作为在者的相对性和有限性。换句话说，人类的所知或感知信息是有限的，基于有限信息能建构的存在的规律模子也是有限的，故无法表达无穷的肯定的存在，以是一开始全书就重复阐明能感知的存在都是相对存在，唯有存在的相对性才是肯定的，故，我们的探究的永久是相对的、有限的存在，哪怕我们利用“肯定存在”这个观点，它的内在也只能是有限的相对存在的总和。这个有限性我们三十四章讲“有限衍存区间”时还会陆续阐明，说究竟便是存在的规律顶点的表达。是以，任何存在的纪律都是有限存在、相对存在的纪律。我们能寻找和探究的也是有限存在、相对存在的纪律。这个纪律随着有限信息量的增进天然也不行能永久精确，它能餍足的永久只是求存主体当下的代偿必要，即其精确性永久是临时的，具偶然效性和代偿效力的有限性。

（4）故，哲学的使命固然是寻求终极，但明白了寻求主体以及主体可感知的信息量（包罗“知”）的相对性和有限性，反而阐明了哲学永久无法寻求“终极真理”：由于任何“真理”只是特定的有限信息量下，规律整理后的一个相对的、有限的存在论模子（即第一章的“感知中的工具之总和”，随“感知中工具”即信息量的改变而改变）；所谓“终极”，只是主体当下信息量下能到达的规律顶点或认知界限罢了。

既然“存在”只能是主体感知中的主观规律模子，客观存在自己靠感知无法抵达，那真理的依据是什么？“存在”和“真理”是什么干系？（即必要答复第六十三章巴门尼德三条了解之路的题目，这些都是卷二会睁开阐明的题目。）这些题目不搞清晰，“真理”以致“终极真理”就都是无根无由的梦幻泡影。

在本书的存在论模子下，作为主体的人的感知方法（包罗感性、知性、理性）是随物演的分解感到属性代偿增益的产品，以是对付存在的任何认知或所谓真理、纪律都只是主体基于自身递弱的存在度或代偿位相代偿求存的效果，仅仅餍足于求存主体当下衍存位相的代偿必要，有其精确的时效性和代偿效力的有限性，都是时间领域下的阶段性精确（详解见卷二）。故，这世上没有永恒稳定的肯定真理，也没有永恒稳定的存在本体或纪律，人类的认知必定随着人类的进展而改变。也便是说，当下的“真理”之知只是为了实现当下的主体之“在”，“知”是“在”的感到属性代偿，“在”是“知”的规律载体，二者是不行分的一体存在；正如第一章所言，本体论的规律顶点和认知论的规律顶点是一体的，配合生孕于未分解的“在”中。

（5）古希腊的本体论寻求肯定的存在来源根基而终不行得，东方除了老子都没有追问终极的素养，更没有运用周密规律追问详细来源根基的诉求。

（6）老子的“道”是对存在最含糊的追问，一边说“有物混成，天赋地生”（《品德经》25章）、“道之初物，惟恍惟惚”（《品德经》21章），好像道是万物的来源根基；一边说“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”（《品德经》14章）、“独立而不改，周行而不殆”（《品德经》25章），好像道是抽象的理念或纪律。还原老子所处的期间，老子应该和柏拉图一样都没想到它商议的题目另有工具和精力的差异，由于在谁人期间，精力了解论还没有展示为一个题目，工具方皆云云。但这种没有详细化的“道”和“存在之道”（或“存在性”、存在的纪律、存在的素质等）有类似的内在。

（7）由于客观存在（即康德的“从容之物”）无法靠感知抵达，于是把对客观存在的追究转化为对“存在性”的追究，把对物（即详细的客观存在）的追究转化为对“物性”的追究。说清了“物性”也就即是说清晰了“物”，说清了“存在性”也就即是说清晰了“存在”。“物性”是“物”成其为“物”的以是然，“存在性”也是“存在”成其为“存在”的以是然，即通过“物性”的改变纪律来阐明“存在性”，是追究“存在”的唯一起径。

总之，说不清“物性”（即详细“物”的素质）和“存在性”（即团体“存在”的素质），说不清万物成其为万物的以是然，说不清万物的衍存之纪律，就说不清万物，一如搞不清化学道理，就说不清化合物。

这一段读完卷二再转头来看会更简单了解，依据卷二第一百章的相干内容可知：

“所谓的‘性’既是指存在物的客观元质，也是指存在物的主观理念”，此中“性”指“物性”或“存在性”，此中“客观元质”指存在物在纵向衍存中作为客体的客观本在，在递弱代偿的模子下转化为天性或素质，即存在物之“在”；“主观理念”指存在物基于自身纵向衍存位相（或存在度）的横向的主观感到外物（或耦合外物）的所得，即存在物之“知”，也是存在物的感知属性，亦即第一章的“感知中的存在”。故，“客观元质”可视为存在者作为“在”的非属性存在（即存在度），“主观理念”可视为“在”派生的感到属性存在（即代偿度），二者是不行支解的一体存在。

“没关系说，‘存在性’或‘物性’便是抱负规律中的‘物存状态’”，指客体（或客观天下）无法抵达，以是，“存在性”或“物性”便是颠末作为主体的人对万物感知变塑后的纯规律认知效果。这个效果是作为客体（或客观天下）的万物的可感属性与人类感知属性的耦合的效果，自己也是人类自身物性或天性的表达。按第一百章的说法，再详细一点，这里的“性”（无论是“物性”的“性”照旧“存在性”的性）指“指谓者及其指谓工具的衍存和依存之‘真性’”，“理”指“‘属性’的代偿性耦合实现，经层层假造或层层抽象即成‘真理’”，故“性”与“理”统一。详细而言，“物”是主体感到属性与客体可感属性耦合的效果，故可称之为“性”。此中，单一“物象”组成感性层级耦合下的“直观表象”，复多“物象”组成知性层级耦合下的“辨析表象”，“存在性”或“物性”是最高理性层级耦合下的“模子表象”（即上述“抱负规律中的‘物存状态’”），唯有在理性阶段，“性”和“理”统一，即“理”是“性”的不等位或进位同义词。

需知，任何详细的存在物都是作为主体的人以其“感知属性”（包罗感性、知性、理性）和作为客体的物之“可感属性”耦合的效果，而主体和客体都是物演中的衍存系列中分解出的物，二者在纵向上是一元派生的干系（而康德的“物自体”或“从容之物”或客体与主体是二元对立的干系），即人也是最终衍的万物之一。以是，相对康德“物自体”，“存在性”或“物性”也可称为“物自性”。

最简洁的了解便是：作为工具的物和作为理念的物统一（正如国粹中所说的“心物一元”，正如梵学所说的“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物”），故，作为工具的物性划定和作为理念的物性划定统一。以是，“物性”和“物”统一，“存在性”和“存在”统一。

关于“物性”的了解可以参看书后观点解释中“存在性”、“物自性”、“物性”、“物存”、“物态”、“属性”、“天性”等相干的一系列观点的内容。此处置惩罚解不清晰也无妨。

（8）“肯定存在”不行盘问，我们只有通过追究全部有限的相对存在（包罗作为工具的万物，和作为主体的万物之一的人类自身），以找出万物分解衍存的纪律即存在之道（或“存在性”），才是我们追问存在的唯一出路。也便是说，由于牢固的永恒稳定的存在来源根基不存在，对存在的探究就转化为基于当下的有限信息量、基于当下的相对认知的，对相对存在的存在性的探究；详细而言，便是基于我们当下认知中万物的属性，大概说能感知到的属性存在，包罗作为主体人类自身的属性，用我们的理性整理（或抽象处置惩罚）出的万物衍存之道。

注：对存在本体的认知杂乱源于主体（指作为探究者的人）认知或精力存在的有限性，与其盘问无穷的不行知的所谓肯定存在而不行得，不如把有限的相对存在的存在之纪律（即存在性）弄清晰，这是追问存在的唯一出路。

（文中配图来自网络）

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